Межуев Идея культуры p



страница3/27
Дата01.01.2018
Размер1.98 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27
ЧАСТЬ III. РОССИЙСКИЕ СЮЖЕТЫ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ

Глава 18. Культура как деятельность (из истории отечественной культурологии) 280

Глава 19. Национальная культура как явление и понятие 309

Глава 20. «Русская идея» как цивилизационный выбор России 323

Глава 21. Культура в контексте модернизации и глобализации 353

Глава 22. От диалога цивилизаций к цивилизации диалога 372

ПРИМЕЧАНИЯ 392

ПРЕДИСЛОВИЕ

Название книги нуждается в пояснении. Почему культура - это идея, а не нечто такое, что мы находим в самой действительности, что существует реально в виде разного рода искусственных образований, имеющих неприродное происхождение? Не попахивает ли здесь идеализмом, бояться которого, правда, у нас уже не принято? И не собирается ли автор подменить объективный научный анализ феномена культуры умозрительной спекуляцией на эту тему?

Самый простой ответ на поставленный вопрос состоит в том, что автора интересовала не культура сама по себе , а то, что думали о ней философы в разные времена и у разных народов. Почему они думали именно так, а не иначе? Что вообще заставляло их ставить и решать вопрос о культуре? Короче говоря, темой книги является не просто культура, а отношение к ней философии, или, еще проще, философия культуры. А все, к чему философия имеет отношение, получает в ней форму идеи, становится идеей. Вспомним хотя бы основные труды по философии истории — от «Идеи к философии истории человечества» Гердера и «Идеи всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» Канта до «Идеи истории» Р. Коллингвуда. И идея культуры, видимо, — это не просто сумма накопленных о культуре эмпирических данных и теоретических обобщений, а особого рода философский «концепт», призванный решать иную задачу, чем просто научное познание культуры в ее многообразных и наглядно воспринимаемых формах проявления. Возможно, философы так и не решили до конца, в чем состоит эта идея, но знание о ней, даваемое философией культуры, необходимо как ученому-гуманитарию, так и каждому культурному человеку.

\004\


Философией культуры, разумеется, не исчерпывается вся философия, и она не подменяет собой другие философские дисциплины. Не все, о чем писали и пишут философы, может считаться философией культуры, равно как не каждый из них является философом культуры. Даже не все, что ими сказано о культуре, имеет отношение к философии культуры. Идея культуры не просто их личное мнение, продиктованное порой субъективными пристрастиями и оценками, а именно философское знание с присущим только ему видением предмета. Принципиальное отличие этого знания от так называемых «наук о культуре», получивших сегодня обобщенное название «культурология», является исходным основанием для той концепции философии культуры, которая развивается в этой книге.

С другой стороны, философию культуры нельзя подменять уже устоявшимися, имеющими длительную историческую традицию философскими дисциплинами, что, к сожалению, часто делается. Под видом философии культуры часто излагают сведения из области этики, эстетики, философии религии, философии права, философии науки, философии истории, социальной и политической философии и пр. Все эти виды философского знания, несомненно, имеют дело с проявлениями культуры, но ни один из них не ставит перед собой задачу постижения культуры в ее целостности и всеобщности, которая, по общему мнению, является основной для философии культуры. И дело не в том, употреблял или не употреблял слово «культура» тот или иной философ (произнося это слово, мы не становимся от этого философами культуры), а в наличии у него философского видения, философской идеи культуры.

Философия культуры появляется не одновременно с самой философией и в совершенно особой исторической ситуации. Малопродуктивно искать ее в любом философском тексте, на любом этапе существования философской мысли. Будучи порождением Нового времени, начало которому было положено эпохой Возрождения, она в качестве самостоятельной философской дисциплины возникнет еще позже - на стыке XIX-XX веков, причем в составе прежде всего немецкой философии с ее особой чуткостью к данной проблематике. Для англичан и французов, склон-

\005\


ных отождествлять культуру с цивилизацией, философия культуры и сегодня ни о чем не говорящее понятие.

Мы не стремились рассказать в этой книге обо всех философах, так или иначе причастных к знанию о культуре. О каждом из них существует обширная и доступная всем литература. Важнее было дать общее представление о природе и специфике философского знания о культуре, о логике его развития в Новое время, о тех проблемах, которые ставились и решались в его границах. В этом, как нам кажется, состоит главное отличие данной книги от уже существующих научных монографий и учебных пособий на ту же тему.

Все их можно подразделить на две группы. Первая пытается пересказать в хронологическом порядке все встречающиеся в истории философии представления о культуре, порой упуская из виду логику их появления на свет. Философия культуры предстает в этом случае как простой обзор сменявших друг друга мнений о культуре вне какой-либо их связи и последовательности. Примером может служить учебное пособие «Философия культуры. Становление и развитие», написанное специалистами ряда вузов Санкт-Петербурга и впервые изданное там же в 1998 году. В учебных пособиях по культурологии философия культуры часто ставится в один ряд со специальными знаниями, почерпнутыми из культурной антропологии, социологии, психологии и других конкретных наук. Такое смешение жанров затрудняет понимание специфики и особого предназначения собственно философского знания о культуре по сравнению с любым другим.

Другая группа состоит из работ, в которых под видом философии культуры излагаются взгляды на культуру либо самого автора, либо тех, кому он отдает наибольшее предпочтение. Среди них выделяются «Философия культуры» М.С. Кагана (СПБ., 1996) и «Философия культуры» П.С. Гуревича (М., 1994). Содержащаяся в этих монографиях попытка более строго очертить предмет и границы философии культуры, к сожалению, оставляет без внимания те ее направления, которые почему-то неинтересны авторам. В таком изложении философия культуры оказывается либо трудно соотносимой со своей реальной историей, либо вообще без всякой истории.

\006\

Как и философия в целом, философия культуры не сводится к какому-то одному учению, а, напротив, предстает как множество учений со своей особой терминологией и методологией. Этим, разумеется, не отрицается принадлежность каждого из них к тому или иному направлению философской мысли. Каждое учение имеет индивидуальное авторство (например, философия культуры Канта) и одновременно принадлежит к определенной философской школе или течению (так, говорят о просветительской и романтической философии культуры, о философии культуры трансцендентального идеализма, о позитивистской философии культуры и пр.)- Не подразделяя эти учения на истинные и ложные, мы считали своей задачей довести до читателя ту проблему, вокруг которой они складывались, и ту систему аргументов, которую они использовали для доказательства своей правоты.



В философии культуры вообще нельзя усмотреть завершенную, сложившуюся до конца систему, состоящую из окончательно выработанных понятий и дефиниций, подлежащих лишь заучиванию и запоминанию. В своем реальном существовании она есть постоянно воспроизводимая в истории мысли проблема кулътуры, по-разному решаемая в её разные периоды. Ни одно из таких решений не является абсолютным, верным для любого времени, не подлежащим дальнейшему пересмотру. Меняются времена, вместе с ними меняется культура, а значит, и люди в своем отношении к ней. Если взгляды на культуру отдельного мыслителя еще как-то поддаются систематизации, то в своем полном объеме философия культуры может быть представлена не как общая теория культуры, а как история сменяющих друг друга разных теорий, находящихся между собой в отношении как преемственности, так и конфронтации. Иное дело, что история эта сама должна подлежать не внешнему пересказу, а теоретическому анализу, вскрывающему общую логику развития философской мысли о культуре, ее внутреннюю форму движения, начиная с ее зарождения и вплоть до наших дней.

Как любая философская идея, идея культуры не вечная истина, а продукт своего времени: она существенно трансформируется с каждым новым поворотом европей-

\007\

ской истории. Встречающиеся в истории философии разные образы культуры лишь фиксировали коренные сдвиги в жизни и сознании европейского человека. В этом смысле идея культуры всегда современна, созвучна своему времени, если, конечно, понимать под современностью не реальность, имеющую точную историческую датировку, а постоянно решаемую человеком проблему. Философия культуры ставит в конечном счете вопрос о том, что считать современным в культуре, как понимать саму эту современность. Ученые расскажут нам о том, чем культура была до нас и чем является без нас, но только философы задаются вопросом, чем она является для нас. Отвечая на него, они и вырабатывают идею культуры. Общий смысл этой идеи, как она мыслилась на разных этапах существования европейской философии Нового времени, и есть главная тема этой книги, подразделенной на три части. В первой из них дается общее представление о том, чем является философия культуры, каково ее место в системе современного знания о культуре, в чем состояло «открытие культуры», послужившее истоком, началом культур-философской мысли. Мнения на этот счет среди самих философов весьма расходятся между собой. Во второй части содержится достаточно сжатый экскурс в историю философского знания о культуре, причем особое внимание уделяется ее классическому этапу (от просветителей до позитивистов), на котором философская идея культуры впервые предстала в своем более или менее оформленном виде (классическая модель культуры). При рассмотрении постклассического (современного) этапа философии культуры мы ограничились лишь его общей характеристикой и некоторыми выборочными именами, не ставя перед собой задачи охватить весь относящийся к делу материал. О многих действительно важных для данного этапа именах и сюжетах (например, о философии культуры фрейдизма, структурализма, постмодернизма и пр.) существует обстоятельная и весьма обширная литература. Цель настоящего издания не в том, чтобы изложить современную философию культуры в ее полном объеме, проанализировать все существующие на сегодняшний момент концепции культуры, а в том, чтобы раскрыть смысл и общее направ-



\008\

ление философствования на данную тему в современную эпоху. Третья часть касается ряда важных тем и сюжетов из области культуры, которые сегодня широко обсуждаются российскими философами. Среди них такие, как деятельно с ты ая природа культуры, понятие национальной культуры, судьба культуры в эпоху глобализации, циви-лизационная и культурная идентичность России, проблема межкультурного диалога. Результаты размышлений автора на все эти темы и представлены в предлагаемой читателю книге.

\009\




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница