Малая рериховская библиотека



страница1/12
Дата30.07.2018
Размер1.84 Mb.
ТипСборник
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Н.К.Рерих

Восток-Запад

Москва, Международный Центр Рерихов, 1994. — 104 с.

Взаимодействие культур Востока и Запада, их общие истоки и элементы будущего синтеза в

процессе космической эволюции человечества – темы очерков Н.К.Рериха, включенных в

настоящий сборник. Часть из них публикуется впервые.

МАЛАЯ РЕРИХОВСКАЯ БИБЛИОТЕКА

Редакционная коллегия: А.Д.Алехин, Е.Б.Дементьева,

С.Н.Кайдаш, Л.В.Шапошникова

Составитель и автор предисловия Л.В.Шапошникова

Редакторы: Е.Б.Дементьева, С.А.Пономаренко

© Международный Центр Рерихов, 1994

Фирма БИСАН—ОАЗИС



Предисловие

Людмила Шапошникова

МАГИЧЕСКИЙ МОСТ СИНТЕЗА

"Я добирался до Индии и Китая не кораблем и не поездом, туда нужно было искать магические мосты. Следовало покончить с желанием освободиться там от Европы, избавиться от внутренней вражды к Европе, в мою душу и в мой ум должны были войти настоящая Европа и настоящий Восток, и для этого потребовались годы — годы страдания, годы смятения, годы войны, годы-отчаяния". Г. Гессе. Сб. "Восток-Запад". М., 1982, стр. 184.

Получилось так, что восход и заход солнца разделил нашу планету на Восток и Запад. И

возможно, это деление так бы и осталось чисто пространственным, если бы само Солнце, его

восход и заход, его взаимодействие с планетой Земля, с человеком, населяющим эту планету,

и со всем тем, что есть на ней, не представляло бы собой сложнейший энергетический

процесс, связанный с формами проявленной материи, с одухотворенной структурой самого

Космоса и теми эволюционными движениями, которые бесконечно идут в Пространстве и

Времени этого Космоса.

Проблема «Восток-Запад» во всех ее аспектах – одно из проявлений этого процесса.

Можно утверждать, что, по крайней мере, последние три тысячи, а может быть, даже и

четыре тысячи лет, она постоянно находилась в поле зрения мысли и практической

деятельности человечества и была связана с самыми разными явлениями культурно-

исторического развития Планеты, начиная с тончайших духовных моментов, уходящих

своими корнями в глубокую древность, и кончая идеологическим феноменом колониальной

экспансии.

XIX – XX вв. дали нам целый спектр взглядов и подходов к этой проблеме. Были

сторонники культурного сближения Востока и Запада, были и те, которые исключали такое

сближение, и те, кто настаивал на безоговорочном преимуществе Запада над Востоком,

субъективно и тенденциозно оценивая достижения культуры последнего и неверно

осмысливая их эволюционное значение.

В различных спорах и рассуждениях о преимуществах или недостатках той или иной части

планеты основная мысль, как стрелка компаса к магнитному полюсу, поворачивалась туда,

где в пространстве средостения Востока и Запада лежала огромная страна, для которой

проблема «Восток-Запад» имела судьбоносный смысл, тесно связанный с ее будущим.

Страна называлась – Россия. И именно в ней, начиная с XIX века, возник устойчивый

интерес к Востоку прежде всего в среде творческой интеллигенции, которая почему-то

отдавала предпочтение прежде всего Индии и Китаю, что потом нашло свое отражение и в

самом русском востоковедении.

Именно в атмосфере этого интереса, опиравшегося на энергетическое поле "восточно-

западной" русской культуры, смог появиться, сложиться и развиться в фигуру планетарного

масштаба такой мыслитель и художник, каким был Николай Константинович Рерих. Ощутив

проблему «Восток-Запад» вначале глубоко внутренне, он затем практически и жизненно

соприкоснулся с ней. Это дало ему возможность увидеть энергетику самого явления, его

эволюционную сущность и направление его синтеза, смысл которого составляло единство

многообразия. Я не могу не привести высказывание одного из удивительных людей нашего

века – писателя Германа Гессе, мысли и подходы которого во многом созвучны рериховским.

"Единство, которое я чту за этим многообразием, – не скучное, серое, умозрительное,

теоретическое единство. Оно есть сама жизнь, полная игры, боли и смеха. Оно изображено в

танце бога Шивы, который, танцуя, вдребезги разносит мир, да и во многих других картинах:

оно не чуждается никаких изображений, никаких сравнений. Ты можешь в любое время

вступить в него, он принадлежит тебе с того мгновения, как ты отказался от времени и

пространства, знания и незнания, как ты вышел из круга условностей, как ты в любви и

служении стал принадлежать всем богам, всем людям, всем мирам, всем эпохам"1.

И это "в любви и служении", знаменующее собой истинное единство, мы ощущаем в

работах Н.К.Рериха, В.И. Вернадского, Тейяр де Шардена и непревзойденного Нильса Бора,

создателя теории атомной физики. XX век выдвинул целую плеяду блестящих ученых и

мыслителей, которые высоко подняли планку проблемы "Восток-Запад", придав ей ярко

выраженный эволюционный характер. Один из выдающихся и глубоких русских мыслителей

XIX века П.Я.Чаадаев писал: "Мир искони делился на две части – Восток и Запад. Это не

только географическое деление, но также и порядок вещей, обусловленный самой природой

разумного существа: это – два принципа, соответствующие двум динамическим силам

природы, две идеи, обнимающие весь жизненный строй человеческого рода.

Сосредотачиваясь, углубляясь, замыкаясь в самом себе, созидался человеческий ум на

Востоке; раскрываясь вовне, излучаясь во все стороны, борясь со всеми препятствиями,

развивается он на Западе. По этим первоначальным данным естественно сложилось

общество. На Востоке мысль, углубившись в самое себя, уйдя в тишину, скрывшись в

пустыню, предоставила общественной власти распоряжение всеми благами земли; на Западе

идея, всюду кидаясь, вступаясь за все нужды человека, алкая счастья во всех его видах,

основала власть на принципе права; тем не менее и в той, и в другой сфере жизнь была

сильна и плодотворна; там и здесь человеческий разум не имел недостатка в высоких

вдохновениях, глубоких мыслях и возвышенных созданиях. Первым выступил Восток и

излил на землю потоки света из глубины своего уединенного созерцания; затем пришел Запад

со своей всеобъемлющей деятельностью, своим живым словом и всемогущим анализом,

овладел его трудами, кончил начатое Востоком и, наконец, поглотил его в своем широком об-

хвате"2.


Не все сказанное в этом фрагменте можно принять. У самого Чаадаева не было на этот

предмет устойчивых взглядов. Его знание Востока было неглубоким, книжным или

кабинетным, в нем отсутствовал его собственный, практический опыт. В своей культурно-

социальной ориентации он стоял ближе к российским западникам, нежели к славянофилам,

что также влияло на его восприятие европейских ценностей.

Однако ему были свойственны удивительные догадки ума глубокого и проницательного.

Мысль о том, что Восток и Запад не только географическое деление, а "два принципа,

соответствующие двум динамическим силам природы", как бы предваряет эволюционный

взгляд Николая Константиновича Рериха на это явление, связанный с энергетическим

мировоззрением Учения Живой Этики.

Рерих решает проблему «Восток-Запад» на уровне взаимодействия объективного и

субъективного, находя в этом взаимодействии удивительную меру, которая высвечивала

проблему во всей ее целостности и в то же время во всех ее аспектах этого объективного и

субъективного. "Идея Востока и Запада – идея близнецов, которые никогда не встретятся, –

писал он в очерке "Радость творчества", – для нашего ума уже закостеневшая идея. Мы уже

не должны верить в то, что искусственные стены могут разделять лучшие импульсы

человечества, импульсы творческой эволюции. И теперь перед нашими глазами стоит так

называемый Запад и так называемый Восток. Они смотрят проницательно друг на друга. Они

проверяют каждое движение друг друга. Они могут быть ближайшими друзьями и

сотрудниками"3.

В конечном счете, те "искусственные стены", о которых пишет Николай Константинович,

являются созданием человеческого ума и результатом определенного уровня сознания.

Выработанные веками сумеречного существования стереотипы "свой – чужой", "близкий –

далекий", "моя страна – чужая страна", "Европа – Азия" и, наконец, "Восток-Запад" все еще

мешают человечеству ощутить единство своего бытийного существования с космическим

житием.


Осмыслить явление "Восток-Запад" невозможно без таких противоположений, как дух и

материя, женское и мужское начала, культура и цивилизация. Понимание взаимодействия

этих противоположений, их гармонии и тесной связи ведет и к пониманию реалий самой

проблемы. Дух и материя, универсальные или космические противоположения – есть основа

любого явления земного плана, в том числе, такого, как "Восток-Запад". Согласно Живой

Этике, которая составляет основу мировоззрения Н.К. Рериха, дух – это прежде всего

энергия, так же, как и материя. В мироздании не существует ничего, кроме энергии. На

разных энергетических уровнях противоположение дух-материя ведет себя по-разному.

На высоком уровне дух-материя представляются единым синтетическим явлением. На

более низких ступенях эволюции, там, где высока степень дифференциации, дух и материя

различаются. Энергия материи не столь тонка, изысканна и не обладает той высокой

вибрационностыю, которая присуща духу. Однако взаимодействие духа и материи в ходе

эволюции приводит последнюю к трансмутации, ее одухотворению, к синтетичности ее

изменений. Энергетический потенциал материи зависит от уровня синтеза, в который она

вовлечена. "Форма жизни, – писал Рерих, – есть синтез эволюции"4.

Существование противоположения "Восток-Запад" есть одна из форм бытия нашей

Планеты, нашего человечества, со всеми присущими закономерностями данного,

конкретного состояния духа-материи. Мы не можем похвалиться, что принадлежим к

высшему миру с высокой энергетикой. Мы находимся в самом начале пути и "наработали"

себе всего лишь три измерения. "Конечно, в своей ультимативности дух и материя едины

/материя есть кристаллизованный дух/, — писала Елена Ивановна Рерих, — но на плане

проявления или дифференциации все меняется, и чем ближе к плотным слоям, тем

дифференциация или разъединение становится резче. Так, если в Мире Огненном

дифференциация между духом и материей почти неощутима, ибо материя принимает уже

видимость света, то, увы, на нашем земном плане она достигает чудовищного огрубения"5.

В силу ряда особенностей культурно-исторического процесса на Планете именно на

Востоке дух представляет главную тенденцию в развитии, в то время как на Западе таковой

тенденцией является материя. Один из крупнейших русских востоковедов С.Ф.Ольденбург

писал, что Восток "мощью ума своего проникал в тайны жизни, изучал и создавал понимание

того, что ближе всего человеку – самого человека. И тут мы видим на каждом шагу, как

ничтожны наши достижения в этой важнейшей для нас области, мы чувствуем постоянно,

что Восток здесь во многом сумел подойти ближе к человеку, понять его духовное творчество

лучше, чем это делаем мы"6.

И еще: "Гордые своими точными знаниями, мнящие себя первыми в мире, европейцы,

столкнувшись ближе путем науки с Востоком, поняли, что справедливо было это старинное

чувство очарования восточным миром, что мудрость и красота его нужны нашей жизни,

которая станет беднее без них. Европейцы поняли, что только Восток показал полностью

духовную мощь человека, громадную непосредственную силу его мысли и чувства, которая

была так велика и без могучего оружия знания"7.

В Живой Этике мы читаем: "Нет ворот на Востоке, на которых бы не было начертано Имя

Высшего Познаваемого. Поистине, не войти в область Востока без знания. Не забудем, что на

камнях Восток писал свои утверждения"8.

Последняя фраза этого фрагмента является как бы ключом к отгадке, почему именно дух,

более высокая, с точки зрения энергетической и эволюционной, категория, стал

господствующей тенденцией в развитии Востока. "... На камнях Восток писал свои

утверждения" – свидетельство большей древности его культуры, нежели западной. Этому

моменту Николай Константинович придавал огромное значение, ибо за многие тысячелетия

своей эволюции Восток "наработал" немало и одухотворил материю своего опыта и своего

бытия в большей степени, чем Запад. И если мерить наработки Востока критериями миров

иных измерений, то можно сказать, что элементы четвертого измерения, развитие которых

связано с духовными структурами, мы ощущаем на Востоке больше, нежели на Западе. В

очерке "Радость творчества" Рерих писал: "На местах самых древних достижений растут

новые цветы человеческих знаний... Эти эманации культуры удобряют почву, и, кто знает,

вероятно, они обеспечат реальный подъем конструктивного духа"9.

Эта мысль легла в основу концептуальных исследований Рериха на маршруте Центрально-

Азиатской экспедиции, которые убедили его в том, что ничто не рождается на пустом месте.

Только энергетическое поле древней культуры обеспечивает рассвет будущей культуры и

цивилизации. Так сложилось на нашей планете, что самые древние и насыщенные

энергетические поля культуры образовались в пространстве Востока, усилив его духовный

потенциал. Они же стали и ручательством будущего расцвета его культур, о котором не

устает говорить Николай Константинович. Он пишет о глубокой древности азиатской

культуры, о тех сложных исторических процессах, которые шли на пространствах этого

континента. Он утверждает, что район, расположенный у великого Гималайского

восьмитысячника – Канченджанги, был прародиной новой индо-европейской общности

народов, и оттуда началось их великое переселение. Он убежден, что Азия была колыбелью

народов. "Когда вы в Азии, – писал он, – вы можете видеть вокруг себя многое

замечательное, что в условиях колыбели народов совершенно не кажется

сверхъестественным. Вы легко встречаетесь с великими проблемами, заключенными в

прекрасные символы"10.

Из Азии, от Востока начались все духовные движения и учения. Там же находится

духовно-энергетический полюс Планеты – Гималаи.

Культура и цивилизация – еще одна пара противоположений, теснейшим образом

связанная с феноменом "Восток-Запад", не рассмотрев которую, мы не сможем понять, что

же в действительности объединяет и разъединяет Восток и Запад. Смешение понятий

культуры и цивилизации создавало не однажды путаницу в практической деятельности

человечества, нередко приводившую к трагическим последствиям. Подмена одного другим

ввергала в кризис целые общества. Николай Константинович Рерих был одним из первых,

кто провел четкую границу между этими понятиями. "Ошибочно было бы подставлять под

значение культуры цивилизацию или даже прогресс. Цивилизация и прогресс являются

только отдельными обстоятельствами культуры"11.

И еще: "Именно культура есть сознательное познавание, духовная утонченность и

убедительность. Между тем как условные формы цивилизации вполне зависят даже от

проходящей моды. Культура, возникнув и утвердившись, уже неистребима. Могут быть

различные степени и методы ее выявления, но в существе своем она незыблема и прежде

всего живет в сердце человеческом"12.

Различиям культуры и цивилизации посвятил немало страниц крупнейший русский

философ Н.Бердяев в своем труде "Смысл истории". Его мысли созвучны рериховским.

"Культура, – отмечал Бердяев, – связана с культом, она из религиозного культа развивается,

она есть результат дифференциации культа, разворачивания его содержания в разные

стороны. Философская мысль, научное познавание, архитектура, живопись, скульптура,

музыка, поэзия, мораль – все заключено органически целостно в церковном культе, в форме

еще не развернутой и не дифференцированной. Древнейшая из культур — культура Египта

началась в храме, и первыми ее творцами были жрецы. Культура связана с культом предков, с

преданием и традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия иной

духовной действительности. Всякая культура (даже материальная культура) имеет духовную

основу – она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями"13.

И еще: "В более глубоком смысле – культура вечна. Античная культура пала и как бы

умерла. Но она продолжает жить в нас, как глубокое наследие нашего существа. В эпоху

цивилизации культура продолжает жить в качествах, а не в количествах, она уходит в

глубину"14.

Культура, будучи явлением духа, носит сакральный или религиозный характер, ибо с

самого начала она формировалась как область, где возникали связи с Высшими мирами.

Именно невидимое пространство этих миров, вместе с остальными факторами,

энергетически влияло на характер и качество культурного процесса. Слова "в ней /культуре –

Л. Ш/ даны знаки и подобия иной духовной действительности" чрезвычайно важны для

познания самого феномена культуры. Культура – это, можно сказать, первый зов Космоса,

обращенный к человеку планеты Земля. Зов этот был выражен сложнейшими

энергетическими процессами, формировавшими эволюционную основу для этого человека и

содействовавшими дальнейшему росту его сознания. Понять это и осмыслить – значит,

покончить с наукообразным мифом о культуре и четко распознать ту реальность, которая

стоит за этим мифом.

Энергетическое мировоззрение Живой Этики и последние научные достижения, в которых,

как первые искры сознания, вспыхивают догадки и прозрения, дают нам для этого

возможность. Я хочу обратить внимание читателей на новую науку, которая называется

синергетикой. Наука эта изучает закономерности и особенности самоорганизующихся

систем, в первую очередь, на биологическом уровне. Возможно, через какое-то время она

займется и духовным аспектом, ибо "материя и дух растут взаимно, – сказано в одной из книг

Живой Этики. – Когда напряжение волевого тока течет с ускоряющей скоростью, материя

поглощается духом и исполняет функции творца духа, тогда формы получаются утонченные.

Сила Огня духа, как сила огня, расплавляющего металлы. Только при явлении расплавления

можно формировать новые сочетания. Дух, желающий раскалить свою энергию, является

плавильщиком материи. Какие формы и размеры может дух плавить из всех

пространственных материй и наших жизней!"15

Любой процесс, идущий в одной из субстанций /будь то дух или материя/, затронет и

другую, отзовется в этой другой. Процесс самоорганизации систем, который происходит под

воздействием энергообмена на различных уровнях, свойственен и материи, и духу. Только

формы одного и другого по качеству и характеру отличаются друг от друга. Беря в расчет все

изложенное, можно утверждать, что культура есть самоорганизующаяся система духа,

влияющая самым существенным образом и на самоорганизующиеся системы материи

человеческой деятельности. Энергетика космическая и планетарная проявляют в культуре те

формы, которые уже заложены в духе человека данного уровня развития и данной

исторической ситуации. Стихийная религиозность, присутствующая в человеке и

реализующая его стремление к связи с Высшим, есть первое условие создания

самоорганизующейся системы культуры. Насильственные искажения или, хуже того,

ликвидация этих стихийных и природных задатков, самым роковым образом сказываются на

судьбе человека или целой человеческой общности. Ибо на природной энергетике подобного

стремления держится способность человека к эволюции, к дальнейшему развитию вида.

Если это отсутствует, создаются условия инволюции, или расчеловечивания.

В энергетическом явлении самоорганизации системы духа, которую мы называем

культурой, существуют два процесса, которые тесно взаимодействуют между собой. Один из

них можно назвать объективным, т.е. полностью базирующимся на объективной энергетике,

другой – субъективным, связанным с явлением одухотворенного Космоса – с субъектами

эволюции. Таковыми являются те, кто, находясь на высокой ступени космической эволюции,

имеют возможность влиять на ход этой эволюции, представляя ее активное, одухотворенное

начало. Их называют Великими Учителями, Космическими Иерархами, Наставниками. Они

оставили глубокий и яркий свет в истории человечества, в его мифологии. Мифы

рассказывали о культурных героях, которые приносили людям знание и умение делать то, что

они еще не могли. Во времена глубочайшей древности уровень дифференциации в

человеческом сознании не достиг современной высоты, и там существовали как бы

неразделенными мифы и история, боги и цари, мудрецы и божества. Это нашло свое

отражение в так называемой мифологической истории, с которой, как правило, на Востоке

начинались древние исторические хроники.

В этой истории мы читаем о божественных династиях первых царей, Космических

Иерархах и Учителях, о высоких жрецах – божественных наставниках. Из глубин древности

доходят сведения о царях-жрецах. Тогда, на самом раннем этапе истории человечества,

культура и цивилизация развивались как целостное явление. Но по каким-то еще неясным

причинам энергетика "волевого тока" затормозилась, и материя, стремящаяся к равновесию,

упустила свои прежние функции "творца духа" и, нарушив неустойчивое равновесие духа,

развела цивилизацию и культуру в разные стороны, предоставив каждой из них идти своим

путем. Этот же процесс разделил и Восток с Западом. В более древнем пространстве Востока

господствующее положение сохранила духовная культура, в пространстве же Запада

победила материальная цивилизация.

"Старая Европа изменила своему прошлому, отреклась от него. Безрелигиозная мещанская

цивилизация победила в ней старую священную культуру. Борьба России и Европы, Востока

и Запада представлялась борьбой духа с бездушием, религиозной культуры с безрелигиозной

цивилизацией"16, – писал Бердяев.

Именно эта борьба, эта дифференциация лишний раз высвечивает эволюционную роль

культуры и обреченность цивилизации, лишенной энергетической подпитки поля культуры.

"В цивилизации иссякает духовная энергия, угашается дух – источник культуры"17.

В своем уникальном диалоге "Шамбала Сияющая" Николай Константинович дает яркое и

образное представление о разнице между культурой Востока и цивилизацией Запада. "Вы,

жители Запада, – говорит Лама, – мечтаете достичь Эвереста в своих тяжелых ботинках, но

мы поднимаемся на те же высоты и даже на более высокие вершины без всякого труда.

Необходимо только думать, изучать, понимать и знать, как охватить сознанием весь опыт

тонкого тела. Все было указано в Калачакре, но только немногие постигли это18. Вы, на

Западе, с помощью своих ограниченных аппаратов можете слышать звуки на большом

расстоянии, вы можете даже ловить космические звуки. Но задолго до этого Миларепа, без

всякого аппарата, мог слышать высшие голоса"19.

И чем шире разрасталась и укреплялась в почве Европы машинная цивилизация, тем

больше Запад обращал свои взоры на Восток, привлеченный тем необычным, что находилось

там. "Устремленность людей Запада к былым культурным эпохам или экзотическим

культурам Востока означает восстание духа против окончательного перехода культуры в

цивилизацию, но восстание слишком утонченного, упаднического, ослабленного духа"20.

Вот здесь между Бердяевым и Рерихом возникает некоторое несогласие. Николай

Константинович ни в коей степени не преуменьшал степени духовного кризиса Запада,

связанного, в первую очередь, с гипертрофированным развитием машинной цивилизации и

дефектами буржуазного общества. "Господство духа, – сказано в одной из книг Живой

Этики, – господство сердца так мало понимается, что нужно для явления продвижения

человечества расширить эти понятия. Часто непонимание этих великих принципов дает

нарушение равновесия.

... Запад разрушил оба понятия и господство материи утвердил основанием явления

жизни"21.

В то же время Рерих был глубоко убежден, что сближение Востока и Запада приведет к

возрождению того и другого. Связывая проблему «Восток-Запад» с взаимодействием духа-

материи и культуры-цивилизации, он искал на этих путях не только выхода из тупиков XX

века, но и дорогу для дальнейшего продвижения человечества по лестнице космической

эволюции.

"... В мудрости Востока и Запада, – писал Герман Гессе, – мы видим уже не враждебные,

борющиеся силы, но полюса, между которыми раскачивается жизнь"22.

"Раскачивающаяся жизнь" привносила свою динамику в этот сложнейший процесс.

Николай Константинович обладал удивительной способностью – видеть проявления

эволюционного процесса на самых разных уровнях и ощущать действие космических

законов даже в этой "раскачивающейся жизни".

Пройдя страны Востока и Запада, проникая глубоко в истоки их культур, Рерих сделал

однозначный вывод, что как в одной, так и в другой части планеты действуют одни и те же

законы энергетики культуры, одни и те же закономерности формирования

самоорганизующихся систем духа. Поэтому вне зависимости от того, входили ли во

взаимодействие определенные пространства Востока и Запада или не входили, эти

самоорганизующиеся системы духа или культуры имели между собой принципиальную

общность и единый план. Именно этот момент Николай Константинович ставит во главу угла

своих научных концепций и построений. Он рассматривает прежде всего то, что объединяет

Восток и Запад, а не то, что их разъединяет. Дух и сформированная в его энергетическом

поле культура есть тот важнейший, объединяющий момент, который носит, без сомнения,

эволюционный или фундаментальный характер. И на маршруте Центрально-Азиатской

экспедиции, и в последующих своих путешествиях он неутомимо собирает нужный для его

концепции материал и размышляет над его сущностью. Все чаще и чаще в его работах

появляются соответствующие мысли и утверждения. "Сама жизнь формирует основания для

единой мудрости", – пишет он в очерке "Сын царя"23.

"Можно видеть, что и Запад и Восток мыслят одинаково по многим направлениям"24, —

отмечает он в "Шамбале Сияющей".

"Вспомнили о белых керамиковых конях, которые кругами до сих пор стоят на полях

Южной Индии, – делится он своими наблюдениями в очерке "Великая матерь", – и на

которых, как говорят, женщины в тонких телах совершают полеты. В ответ встали образы

Валькирии и даже современное выделение астральных тел. Вспомнили, как трогательно

женщины Индии украшают порог своего дома каждый день новым узором – узором

благополучия и счастья, но тут же припомнили и все узоры, вышитые женщинами Запада во

спасение дорогих их сердцу"25.

Он писал о сходстве индийского Кришны и славянского Леля, об общности ритуалов

сибирских шаманов и колдунов Малабара, о родственных связях фольклора Тибета и Алтая,

Литвы и Персии, Германии и Китая. Он анализировал народные праздники России и

Гималаев и находил в них много общего. В Кашмире и Сиккиме, во время праздничных

торжеств, вспоминал о славянских празднествах, отображенных в спектакле "Весна

священная".

В своих путешествиях он побывал на Западе, в Америке, где до Востока рукой подать и где

эти пространства встречались, там, в Тихом океане, соединявшем крайний Запад и крайний

Восток. "Вспомните орнаменты,3 – писал Николай Константинович, погружаясь в духовное

изначалие глубокой древности, – и рисунки американских индейцев в их старых становищах.

Эти рисунки полны замечательного значения и напоминают о необыкновенной древности

своей, ведя ко временам единого языка. Так, наблюдая и объединяя национальные символы,

мы выясняем историческое значение чистого рисунка. В этом первичном начертании вы

видите мысли о космогонии, о символах природы. В радуге, в молнии, в облаках вы видите

всю историю устремлений к прекрасному. Эти начертания объединят давно разъединенное

сознание народов; они те же, как и в Аризоне, так и в Монголии, так и в Сибири. Те же

начертания, как на скалах Тибета и Ладака, так и на камнях Кавказа, Венгрии, Норвегии"26.

Рассматривая культурные процессы и ощущая их единство в общем духовном поле

Планеты, Рерих писал: "Ни океаны, ни материки не изменяли сущности народного

понимания сил природы"27.

Культурный процесс, его эволюция были тесно связаны с этими силами природы, которые,

собственно, и формировали тот природный поток эволюции, с энергетикой которого

взаимодействовали все явления на планете Земля. Может быть, раньше, чем кто-либо другой,

Николай Константинович в этом многообразии дифференцированных и изощренных форм

Востока и Запада увидел объединяющее их начало, в основе которого лежал дух или энергия.

Уйдя от первоначального синтеза в мир, распадающийся на множество форм, человечество

должно было совершить новое восхождение, чтобы достичь того более усложненного и более

тонкого энергетического синтеза, которого требовала от него космическая эволюция. И

поэтому Рерих исследовал глубоко и скрупулезно взаимодействие культур Востока и Запада,

именно то взаимодействие, которое несло в себе элементы будущего синтеза. И хотя сам

действительный синтез представлялся ему достаточно отдаленным явлением, тем не менее

его приближающиеся сполохи он уже отчетливо видел в историческом процессе земного

человечества.

Он извлек из этого сложного и многообразного процесса самые яркие и самые

привлекательные мгновения. В нем говорил в такие моменты не только историк, но и

художник и философ. И поэтому в каждом выбранном им эпизоде была своя эстетика,

блистала красота духа и материи. Именно Красота вела Рериха по безошибочному научному

пути. За красочным шествием переселяющихся народов возникал кочевой мир Евразийских

степей.


По неизвестным, таинственным причинам, много веков тому назад племена и народы

снимались с нажитых мест и устремлялись в незнакомую даль, преодолевая горы и пустыни,

степи и болота, леса и широкие реки.

"Проблема великих миграций, – писал Рерих, – самая привлекательная в истории

человечества. Какой дух двигал целыми народами и бесчисленными племенами? Какие

катаклизмы гнали орды из родимых степей? Какое новое счастье и преимущества угадывали

они в голубой дымке необъятной пустыни?"28

Переселения народов были связаны с энерго-эволюционными моментами исторического

процесса.

"Великие переселения народов не случайность, не может быть случайностей в мировых

постоянных явлениях. Этой особенностью закаляются наиболее живые силы народов. В

соприкосновении с новыми соседями расширяется сознание и куются формы новых рас.

Потому живая передвигаемость есть один из признаков мудрости."29

И еще: "Этими поисками оздоровляющих движений, конечно, объясняются даже и

движения целых народов. От движения народы не уставали, не ослабевали, но в расширении

кругозора накопляли богатство воображения."30

Эти два удивительных фрагмента вскрывают и те импульсы, которые двигали

переселяющимися народами.

Согласно Живой Этике, все мироздание, Вселенная, Планета и Человек представляют

собой сложнейшую энергетическую структуру, части которой постоянно взаимодействуют

друг с другом. Между ними все время происходит энергетический обмен, который, меняя

энергетику этих структур, создает возможность их эволюционного продвижения. Если какая-

либо структура по каким-либо причинам лишается возможности участвовать в таком обмене,

то она выбывает из эволюционного развития и гибнет. Передвижения народов усиливали и

расширяли эволюционный энергообмен. Рерих назвал их оздоровляющими движениями,

которые расширяли сознание и "ковали формы новых рас". Космические передвижения

народов во II–I тысячелетии до нашей эры создали энергетические условия для дальнейшей

культурно-духовной эволюции человечества. Появление в VI в. до н.э. целого ряда новых

религиозных систем, в том числе буддизма, новых философских методологий, было связано,

как ни странно, именно с такими передвижениями.

Взаимодействие культур Востока и Запада происходило на фоне этих грандиозных

переселений. Они же закладывали и основы для будущего синтеза. По следам "великих

путников" шли легенды и сказания о племенах, ушедших под землю, о затонувших святых

городах, о великанах, о таинственных ходах и пещерах. Восток нес свои вести Западу. Запад

делился своим духовным достоянием с Востоком. "Если без предубеждения, – писал Рерих, –

вы терпеливо отметите на своей карте все легенды и предания такого рода, вы будете

удивлены результатом. Когда вы соберете все сказки о потерянных и подземных племенах, не

будет ли перед вами полная карта великих миграций?"31

В динамическом процессе передвижений смешивались этносы, конкретные культуры,

языки и расы. На просторах древней Евразии ковались элементы будущего культурного

синтеза. "Когда вы путешествуете по высокогорьям Тибета с их невыносимым холодом и

ураганами; когда вы замечаете этих диких тибетцев в гниющих мехах, поглощающих сырое

мясо, вы глубоко изумлены, когда из-под меховой шапки показывается лицо испанца, венгра

или южного француза"32.

Однако проблемы этногенеза Рериха трогали меньше, чем пути самих культур. Первое

было преходящим, последнее длительным, вечным, оказывающим решающее воздействие на

космическую эволюцию человечества. Когда Центрально-Азиатская экспедиция в Транс-

Гималаях открыла мегалитические древние памятники, он записал: "Это несущественно для

меня, как они называются /создатели менгиров – Л.Ш./, были ли они праотцами готов или их

внуков. Существовали ли у них глубокие связи с кельтами или аланами, или скифами... Но я

радуюсь тому факту, что на вершинах Транс-Гималаев я видел олицетворение Карнака."33

Носители культуры приходят и уходят, сама же культура, ее энергетическое поле остается,

чтобы поддержать и развить дух идущих вслед за ушедшими, стать основой для дальнейшего

роста их сознания.

"На скалах в Дардистане мы видели древние росписи. Мы также видели рисунки такого

типа на скалах около Брамапутры, а также на скалах Орхона в Монголии и в курганах

Минусинска в Сибири. И, наконец, мы ясно видим ту же творческую философию в

халристнингарах Швеции и Норвегии. И позже мы стояли в изумлении перед мощными

знаками раннего романского стиля, который, как мы выяснили, основывался на тех же

творческих устремлениях великих переселенцев."34

В этом планетарном культурном процессе Гималаи как духовный полюс Планеты играли

важную роль. "Именно нагорья Гималаев и Транс-Гималаев, – писал Рерих, – были одним из

главных пунктов переселения народов, объединяя этим лучшие стили Запада, выдвигая

скифику, напоминая о романском стиле и прочих незабываемых культурных сокровищах."35

Оттуда, от Гималаев, пришло немало всемирных фольклорных и мифологических

сюжетов, как будто там, в этих снегах и долинах, в течение многих веков формировались и

как бы на время застыли кристаллы бесценных культурных сокровищ, ожидая следующей

волны "великих путников".

Эти переселения народов и кочевой мир Евразии, соединившие два берега полноводной

реки Востока и Запада, возможно, были самым древним полем культурно-духовного синтеза

Планеты. На просторах Евразии много веков тому назад вскипел бурлящий котел этого

синтеза, который вынес на поверхность сокровища так называемого "звериного стиля",

вобравшего в себя все многообразие тогдашних изобразительных форм и создавшего

уникальное и неповторимое художественное явление, которое оказало огромное влияние как

на искусство Востока, так и на искусство Запада.

"Химера Парижского собора, разве не вспоминает она о пространствах Ордоса или о

Тибетских нагорьях, или о безбрежных водных путях Сибири? Когда богатотворческая рука

аланов украшала храмы Владимира и Юрьева-Польского, разве эти геральдические грифоны,

львы и все узорчатые чудища не являлись как бы тамгою далеких азиатских просторов. В

этих взаимных напоминаниях звучат какие-то духовные ручательства, и никакие эпохи не

изглаживают исконных путей."36

Пространство России с самых глубинных веков было полем взаимодействия культур

Востока и Запада, которое сложило многие ее уникальные черты. Я хочу вновь вернуться к

П.Я. Чаадаеву, ибо из всех его мыслей наиболее неожиданной является оценка роли России в

феномене "Восток-Запад". Сейчас трудно сказать, чем руководствовался незаурядный

философ, какие факты, а возможно, эмоции руководили им, когда он писал: "Одна из

наиболее печальных черт нашей своеобразной цивилизации заключается в том, что мы еще

только открываем истины, давно уже ставшие избитыми в других местах и даже среди

народов, во многом далеко отставших от нас. Это происходит оттого, что мы никогда не шли

об руку с прочими народами; мы не принадлежим ни к одному из великих семейств

человеческого рода; мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни

того, ни другого. Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты воспитанием

человеческого рода."37

Заметьте при этом, что это писал не какой-то русофоб, а человек, чья любовь к России и

чей патриотизм никогда не подвергались сомнению. Или вот еще: "Мы просто северный

народ и по идеям, как и по климату, очень далеки от благоуханной долины Кашмира и

священных берегов Ганга. Некоторые из наших областей, правда, граничат с государствами

Востока, но наши центры не там, не там наша жизнь, и она никогда там не будет, пока какое-

нибудь планетное возмущение не сдвинет с места земную ось или новый геологический

переворот опять не бросит южные организмы в полярные льды."38

Эти чаадаевские слова исключали Россию из мирового культурного процесса. Рерих, как

мы знаем, утверждал совершенно обратное. Я упомянула здесь о позиции Чаадаева, чтобы

показать, какие полярные взгляды на проблему "Восток-Запад" существовали в России в

XIX-XX вв. Всего несколько десятилетий отделяют Чаадаева от Рериха, но кажется, что они

представляют совсем разные миры мысли и духа.

Постигать взаимодействие Востока и Запада Рерих начал именно в России, когда совершил

в начале века путешествие по древним русским городам. Зрелище русской культуры в ее

историческом развитии, развернувшееся тогда перед ним, потрясло его как художника и как

ученого. Острым взглядом непредубежденного исследователя он уловил многослойность

русской культуры, ее синтетичные элементы, в которых сочетались Восток и Запад. "После

общечеловеческого иероглифа каменного века, – писал он в очерке "Одеяние духа", – мы в

последующие эпохи встречаем в недрах русской земли наслоения самые неожиданные."39

Именно в этом очерке собраны основные наблюдения и мысли Рериха о той великой роли

России, которую она в силу своего географического и энергетического положения играла во

взаимодействии Востока и Запада. "Вы знаете, что великая равнина России и Сибири после

доисторических эпох явилась ареной для шествий всех переселяющихся народов. Изучая

памятники этих переселений, вы понимаете величие этих истинно космических переселений.

Из глубин Азии по русским равнинам прошло несметное количество племен и кланов. И,

пробившись до океана, эти странники, завершая свой путь через века, снова обернулись к

России. И снова принесли ей обновленные формы своей жизни."40

Исследуя российские костюмы, архитектуру, иконы, народное искусство, Рерих пишет о

монгольских и готских, о византийских и скифских, о персидских и скандинавских

элементах. Восток и Запад в совместном и свободном творчестве ткали удивительно

красочный ковер российской культуры. "Вы чуете, как хитрые арабские купцы плыли по

рекам русским, широко разнося сказку всего Востока до берегов Китая. Вы знаете, как

навстречу им по тем же водным путям викинги несли красоту романеска, напитавшего одно

из лучших времен Европы. И вы верите, что дворцы первых князей Киевских могли

равняться по великолепию и по красоте с прославленной палатой Рогеров в Палермо."41

Но это взаимодействие Востока и Запада на пространствах России не всегда было мирным,

Русь прошла через войны и набеги, через чужеземные ига и нашествия. Но и в таких

условиях продолжалось культурное обогащение, и то там, то здесь вспыхивали огни синтеза.

"В блеске татарских мечей, – пишет Николай Константинович в том же очерке, – Русь

украшает орнамент свой новыми чудесными знаками."42

Он искал общий исток славянской и индийской культур и сумел показать, что и

"благоуханные долины Кашмира" и "священные берега Ганга" не так уж далеки от России, от

корней ее культуры.

В течение многих веков на огромных пространствах России, лежащей на средостении

Востока и Запада, зарождалась и развивалась, храня свое многообразие и красочность,

общечеловеческая культура, носителям которой был близок и Восток и Запад, и, что самое

важное, понимание и того и другого.

"Мы любим все — и жар холодных числ,

И дар божественных видений.

Нам внятно все — и острый гальский смысл,

И сумрачный германский гений..."

— писал великий русский поэт Александр Блок.

XX век оказался свидетелем еще одного, пожалуй, самого важного взаимодействия

Востока и Запада.

"Великие Азары, знающие Учения Индии, знают и происхождение Калачакры. Они знают

великие истины, которые откроются человечеству и полностью преобразуют жизнь! Многие

Учения Калачакры бессознательно используются Западом и Востоком, но даже при таком

бессознательном использовании они дают чудесные результаты. Становится понятным, как

возросли бы наши возможности при сознательном следовании этим Учениям, как мудро

можно было бы пользоваться великой, вечной энергией, этой тонкой невесомой материей,

рассеянной повсюду и в каждый момент доступной нам."43

Это фрагмент из очерка "Шамбала Сияющая". И фрагмент этот касается события, которое

произошло в первой половине нашего века. В 20-30-е годы с Востока пришло новое Учение,

чем-то похожее, но в то же время и не похожее на предыдущие. Учение называлось Живая

Этика или Агни Йога. Оно касалось важнейших проблем космической эволюции. Николай

Константинович и Елена Ивановна Рерихи имели к нему и к той анонимной группе Учителей

Востока, которые дали его, непосредственное отношение. Учение записала и

систематизировала Елена Ивановна, а все творчество Николая Константиновича было

пронизано его идеями. В Учении сочетались древние и современные знания, наука Запада и

мысль Востока, научный метод познания с умозрительным. Связанная определенным

образом с предыдущими религиозно-философскими Учениями и системами Живая Этика,

тем не менее, отличалась от них, помимо прочего, еще одной важной особенностью. Если

предыдущие Учения, появившиеся в эпоху религиозного мышления и сознания,

реализовывали себя через религию и ее культовую практику, то Живая Этика шла по иному

пути. Она появилась в тот момент, когда началось формирование нового научного мышления,

идущего на смену религиозному. "В прекрасных научных лучах Агни Йоги эволюция

стучится в двери"44, – писал Николай Константинович. Целый ряд выдающихся русских

ученых, таких, как В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский и другие, уже

работали в этом русле. Пересматривая и переоценивая культурное наследие Востока, они

приходили к выводу о необходимости его для дальнейшего развития науки Запада.

Живая Этика, со своей стороны, тесно связанная энергетически и информационно с

мировым научно-культурным процессом, явилась первым Учением Востока, реализующим

себя через науку Запада.

Стремление к синтезу есть одна из главных магистралей в космической эволюции –

утверждает она. Синтез материи и духа есть цель этой эволюции. Уровень различных миров

определяется степенью такого синтеза.

В мирах, "стоящих ниже Земли, – отмечает Живая Этика, – материя очень груба, на

стоящих выше Земли – материя гармонизируется с духом. На высших же планах материя

"становится неразрывна с духом без противоположений."45

Положение Земли как критического или поворотного пункта в явлении синтеза духа и

материи влияет на все энергетические процессы, идущие на Планете, в том числе, на

феномен "Восток-Запад". Тенденция, заложенная эволюцией в этот феномен, состоит в

стремлении его энергетики к гармонии самих противоположений. Эта тенденция была

сформулирована в XX веке Нильсом Бором в его принципе дополнительности, смысл

которого состоит в том, что противоположные начала не вступают в борьбу, а гармонично

дополняют друг друга и тем самым освобождают дорогу к дальнейшему синтезу, к более

высокому состоянию самого явления. Главной движущей силой в этом процессе является

энергетика духа. "Мир един созвучием духа"46, – сказано в одной из книг Живой Этики.

"Дух в нашем понимании – это, в сущности, способность к синтезу и организации"47, –

вторит ей крупнейший ученый Запада Тейяр де Шарден.

Основой духа является тонкая и высоковибрационная энергия огня. "Древний символ

огненной стены говорит об огне пространства. На Востоке знают об огненном воинстве,

которое подымется перед новым веком."48

Рерих справедливо пишет о том, что единство Востока и Запада, или их синтез, покоится

на всеединстве великой энергии огня. На этой же энергии зиждется и вся сложнейшая

структура мироздания, на ней же держатся и все процессы, происходящие там.

"... Мы знаем, что материя и дух – это энергия, – писал Николай Константинович в своем

очерке "Радость творчества", – и мы, как наши дальневосточные друзья, готовы принять

благословение прогрессивной эволюции... Разве не прекрасная задача для нашего поколения

решить проблему непонимания /между Востоком и Западом – Л. Ш./, если мы чувствуем

всеединство великой энергии?"49 И еще: "Святой дух огня может объединить человеческие

сердца в блистательной эволюции"50.

Дух, энергия огня, связывает не только человеческие сердца, но и все в Космосе.

Грандиозные эволюционные процессы, охватывающие различные пространства мироздания,

различные состояния материи, в конечном счете, имеют в своей основе огненную энергию

духа. И эта энергия действует объективно, а заключенная в человеке имеет субъективный

характер. Это объективное и субъективное тесно связаны между собой и находятся в

постоянном взаимодействии. "Хотя синтез и кажется непроявленным, но так же, как нельзя

остановить мощь течения устья, так же нельзя остановить творчество синтеза, ибо питание

синтеза происходит путем тонких энергий; и истечение тонких энергий синтеза происходит

самым тонким процессом."51

Мироздание, представляющее собой одухотворенную энергетическую систему,

развивается и творит на уровне сочетания объективного и субъективного. Ответить на

вопрос, что в этом случае первично – субъективное или объективное – не представляется

возможным. Одно постоянно переходит в другое. Накопления субъективные приводят к

развитию объективных тенденций. Объективное, в свою очередь, влияет на субъективное, и

так до бесконечности. Именно субъективный фактор играет важнейшую роль в синтезе

феномена "Восток-Запад". Ибо его пути идут прежде всего через человека, носителя духа и

культуры. Человек сначала должен в самом себе построить тот магический мост синтеза,

который поможет ему ориентироваться в разнообразном и противоречивом море фактов,

связанных с эволюцией двух энергетических полюсов – Востока и Запада. И этот же мост

обязательно приведет к искомому результату. Только тот, кто одинаково хорошо понимает

культуру и традиции Запада и Востока, только тот, кто чувствует себя там и здесь как дома и

умеет находить быстро общий язык со всеми, в состоянии реально содействовать гармонии

явления "Восток-Запад", а потом и его реальному синтезу. Таким человеком был Николай

Константинович Рерих, который сделал так много для установления взаимопонимания между

странами Востока и Запада, который прошел по своему магическому мосту и принял

активное участие, может быть, в самом важном энергетическом процессе нашего века,

создании синтетического учения, приемлемого и Западом и Востоком. Он принес в нашем

веке Западу зов Востока. И сумел заставить его услышать.

"Конечно, – сказано в Живой Этике, – не всегда дар синтеза дается, но те самоотверженные

сподвижники, которые обладают синтезом, не нуждаются в специальности. Мы видим и

предсказываем великие следствия от синтеза духа сподвижников. На пути к Миру Огненному

нужно чтить Носителей Синтеза"52.

Николай Константинович называл таких сподвижников племенем "святых людей, не

знающих ни земли, ни народности".

Ступени их эволюции находятся много выше наших. Их энергетика, тонкая и

высоковибрационная, помогает им выстраивать структуры и системы синтеза, без которых на

Земле невозможно эволюционное продвижение. Мудрецы и отшельники, Учителя и

философы, они одинаково благожелательно относятся к Востоку и к Западу. Они одинаково

глубоко знают их культурные традиции и пользуются их языками. Они несут в себе те

магические мосты синтеза, которые соединяют, казалось бы, несоединимое, пробуждают

сознание и дают человеку возможность взглянуть по-иному на окружающий мир и, может

быть, хоть на немного приблизиться к Истине и Великой реальности.

"В пещерах на вершинах жили Риши. Там, где зачинаются реки, где вечные льды

сохранили чистоту вихрей, где пыль метеоров приносит от дальних миров доспех

очистительный, — там возносящие сияния! Туда стремится дух человеческий. Сама

трудность горных путей привлекает. Там случается необычное. Там мысль народная работает

кверху. Там каждый перевал сулит невиданную новизну, предвещает перелом на новые грани

великих очертаний"53.

Николай Константинович Рерих сам принадлежал к племени "святых и мудрецов" нашего

века и сам нес в себе энергетику синтеза. Для него не существовало "ни эллина, ни иудея".

Поэтому его очерки, включенные в этот сборник, представляют особый интерес. В них

присутствует не только уникальное научно-философское осмысление проблемы "Восток-

Запад", но и любовь к дальнему человеку. А этой любви, не только к ближнему, но и к

дальнему, учит нас приближающийся этап космической эволюции.

1.Сборник. "Восток-Запад". М., 1982, стр. 217

2.П.Я. Чаадаев. Статьи и письма. М., 1989, стр. 153

3.См. настоящий сборник, стр. 67 (Здесь и далее цит. по данному сборнику)

4.Сборник, стр. 69

5.Письма Елены Рерих. Рига, 1940, т. 2, стр. 341

6."Восток-Запад". М., 1982, стр. 7

7."Восток-Запад", стр. 7-8

8.Агни Йога, 58

9.Сборник, стр. 69

10.Сборник, стр. 78

11.Н.К. Рерих. Держава Света. Нью-Йорк, 1931, стр. 117

12.Н.К. Рерих. Нерушимое. Рига, 1936, стр. 18

13.Н.А. Бердяев. Смысл истории. М., 1990, стр. 166

14.Н.А.Бердяев. Смысл истории, стр. 172

15.Беспредельность, I, 42

16.Н.А. Бердяев. Смысл истории, стр. 162

17.Там же, стр. 172

18.На картине Н.К. Рериха "Сжигание тьмы" в деталях и точно изображена та часть

Эвереста, на которой были только альпинисты. Английские восходители были потрясены,

когда увидели картину

19.Сборник, стр. 49

20.Н.А. Бердяев. Смысл истории, стр. 163

21.Мир Огненный, Ш, 27

22.«Восток-Запад», М., 1982, стр. 217

23.Сборник, стр. 28

24.Там же, стр. 49

25.Сборник, стр. 57

26.Там же, стр. 78

27.Там же, стр. 57

28.Сборник, стр. 60

29.Там же, стр. 83

30.Там же, стр. 96

31.Сборник, стр. 64

32.Там же, стр. 65

33.Там же, стр. 66

34.Сборник, стр. 60

35.Там же, стр. 80-81

36.Там же, стр. 96

37.П.Я. Чаадаев. Статьи и письма, стр. 41

38.Там же, стр. 155

39.Сборник, стр. 26

40.Сборник, стр. 26

41.Там же, стр. 27

42.Там же, стр. 27

43.Сборник, стр. 52

44.Там же, стр. 68

45.Листы сада, М., II

46.Листы сада. М., I

47.Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987, стр. 205

48.Агни Йога, 307

49.Сборник, стр.67

50.Там же, стр. 70

51.Мир Огненный, III, 61

52.Там же, III, 60

53.Сборник, стр. 94




Каталог: download -> book
download -> Учебно-методический комплекс по дисциплине «социология права» Для направления 521400
download -> Лекция «Предмет и метод философии науки»
download -> Методология и методика психолого-педагогических исследований
download -> Матричная модель анализа урока: возможности и перспективы Е. Коротаева
book -> Океан мудрости
book -> Вместо предисловия
book -> Галактическая федерация света исцеление болезнью
book -> Ббк 87. Горчаков Г. С. Миропонимание огненной эпохи Томск, «Твердыня», 2003, 561 стр. Миропонимание огненной эпохи


Поделитесь с Вашими друзьями:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница