Логика для политологов: сборник задач



страница11/13
Дата30.07.2018
Размер1.04 Mb.
ТипЗакон
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13
ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
В настоящее время сформировался специфический политический язык. Язык - это система тесно связанных символов, каждый из которых обозначает то или иное явление мира, внешнее по отношению к человеку. Именно с появлением речи человек из существа сугубо биологического начинает превращаться в уникальное по своей сути символическое живое существо, не только проживающее в мире, но и создающее и конструирующее мир. Политический зык представляет собой неотъемлемую часть зыка народа, в нем отражается исторический опыт конкретной общности, ценностные ориентации и установки. Лингвисты отмечают, что язык чутко реагирует на изменения политической ситуации. По мнению многих исследователей, политический язык не только отражает реально существующую ситуацию, он еще и программирует на определенные действия (П.Бергер, Ж.Бодрийар, П.Бурдье, Н.Лукман, Ф. де Соссюр и др.). Следовательно, язык начинает играть важную роль в политической практике. Исследование политических диалектов становится одним из ведущих направлений в современном политическом праксисе, этому во многом способствует логический анализ.

Логический анализ представляет собой применение средств формальной логики для обсуждения и решения политических проблем, для уточнения и формализации языковых выражений. Выражение проблемы с точки зрения логики придает ей точность и определенную ясность. Основы логического анализа были заложены в трудах Р.Барта, Л.Витгенштейна, Б.Рассела, Г.Фреге, Ф.Шлейермахера и др.

Одним из тех, кто первым обратился к логическому анализу слова и текста был австрийско-британский мыслитель Л.Витгенштейн (1889-1951 гг.) в «Логико-философском трактате». Довольно интересна судьба этого трактата. В 1918 г. на Южном фронте доброволец Л.Витшенштейн оказался пленником итальянской армии, в его вещмешке лежали наброски ставшего знаменитым в будущем «Логико-философского трактата», основная цель которого – постичь сущность, структуру и функции языка. Находясь в плену, он завершает рукопись и один экземпляр отправляет Б.Расселу, а другой Г.Фреге. Вскоре рукопись была опубликована - в 1921 г. в Германии и в 1922 г. - в Англии. По мнению Л.Витгенштейна, значение слова или фразы следует искать в способах их употребления. Язык есть не только картина реальности, но и сам очень богат настолько, что способен выполнять различные функции.

Тем не менее, следует помнить, что метод логического анализа не является единственным и имеет ряд ограничений. Главное из которых - точность выражений может порой приводить к обеднению содержания выражаемого. Простота и ясность формального выражения может создавать иллюзию решения проблемы там, где она только еще начинает обозначаться, и требуются другие методы ее изучения.

Упражнение 125: Проанализируйте фрагменты политических текстов: выделите тезис, аргументы, вид обоснования, виды суждений:


  • Хань Фей. Из главы сорок третьей «О законе» //Цит. по: Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3 ч. [Текст]. Ч. 1. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. С. 42

«Искусство управления состоит в том, чтобы на чиновничьи должности назначать по способностям, требовать [от чиновника] исполнительности в соответствии с наименованием [его должности], держать в руках рукоятку жизни и смерти, изучать возможности чиновничества - все это держат в руках государи. А [принцип] закона состоит в том, что уложении и указы издаются государственными учреждениями, а народ в своём сердце крепко помнит о наказаниях, награды выдаются тем, кто остерегается закона, кары падают на тех, кто нарушает указы, - это руководство для подданных. Если государь не владеет искусством управления, то в верхах возникают злоупотребления, если подданные не следуют закону, то низы приходят к смуте, и тут нельзя отказаться от чего-то одного, обе эти вещи необходимы для царей».

  • Никколо Макиавелли //Цит. по: Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3 ч. [Текст]. Ч. 1. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. С. 223-224.

«Все государства, все державы, обладавшие или обладающие властью над людьми, были и суть либо республики, либо государства, управляемые единовластно…

…власть государя должна покоиться на крепкой основе, иначе оно рухнет. Основой же власти во всех государствах - как унаследованных, так и смешанных и новых - служат хорошие законы и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и, наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы…».



  • Томас Гоббс //Цит. по: Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3 ч. [Текст]. Ч. 1. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. С.281-282

«…мы находим в природе человека три основные причины войны: во-первых, соперничество, во-вторых, недоверие, в-третьих, жажду славы…

Отсюда видно, что пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех. Ибо война есть не только сражение, или военное действие, а промежуток времени, в течение которого явно сказывается воля к борьбе путем сражения».



  • Карл Ясперс Государство и воспитание из книги «Смысл и назначение истории» //Цит. по: Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3 ч. [Текст]. Ч. 2. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. С. 212-213

«Государство посредством своей власти выступает как гарант любой формы массового порядка. Сама по себе масса не знает, чего она, собственно говоря, хочет. Требования массы сводятся к усредненному, которое может быть выражено в форме вульгарной понятности. Если требования массы вообще определяют содержание воспитания, то лишь следующим образом: учиться тому, что имеет применение в жизни, ощущать близость к жизни, при чем под жизнью понимается умение ориентироваться в существовании вплоть до знания правил движения в больших городах; формироваться в личность (под этим понимается, с одной стороны, приспособленность, которую называют деловитостью, с другой - распущенность в качестве уступки склонностям к удовольствиям в том виде, в каком они свойственны всем, что именуют естественностью); препятствовать строгости, связанной с идеей, ибо она создает дистанцию и иерархию бытия вместо простой пригодности; видеть свободную от трений жизнь индивидов и уничтожить возможность ответственного за свои действия человека.

Государство, которое само является формой длительного воспитания всех, озабочено воспитанием молодежи. Ибо посредством этого воспитания формируются люди, которые впоследствии будут его опорой».



  • Альбер Камю Из речи от 10 декабря 1957 года //Цит. по: Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3 ч. [Текст]. Ч. 2. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. С. 263-264.

«…Людям, родившимся в конце первой мировой войны, отметившим свое двадцатилетие как раз в момент возникновения гитлеровской власти и одновременно первых революционных процессов и для вящего усовершенствования их воспитания ввергнутым в кошмар испанской и второй мировой войн, в ад концентрационных лагерей, в Европу пыток и тюрем, сегодня приходиться воспитывать своих сыновей и создавать ценности в мире, которому угрожает ядерная катастрофа. Поэтому никто, я думаю, не в праве требовать от них оптимизма. Я даже придерживаюсь мнения, что мы обязаны понять - не прекращая одновременно бороться с этим явлением - ошибку тех, кто не выдержал гнета отчаяния, оставил за собой право на бесчестье т канул в бездну современного нигилизма. Но факт остается фактом: большинство из нас - как у меня на родине, так и в Европе - отринуло этот нигилизм и перешло к поиску нового смысла жизни. Им пришлось освоить искусство существования во времена, чреватые всемирной катастрофой, чтобы, возродившись, начать ожесточенную борьбу против инстинкта смерти, хозяйничавшего в нашей истории.

Каждое поколение уверено, что именно оно призвано переделать мир. Мое, однако, уже знает, что ему этот мир не переделать. Но его задача, быть может, на самом деле еще величественнее. Она состоит в том, чтобы не дать миру погибнуть. Это поколение, получившее в наследство изуродованную историю – смесь разгромленных революций, обезумевшей техники, умерших богов и выдохнувшихся идеологий, историю, где нынешние заурядные правители, уже не умеют убеждать, способны все разрушить, где разум опустился до прислуживания ненависти и угнетению, должно было возродить в себе самом и вокруг себя, основываясь лишь на собственном неверии, хоть малую часть того, что составляет достоинство жизни и смерти. Перед лицом мира, находящегося под угрозой уничтожения, мира, который наши великие инквизиторы могут начисто превратить в царство смерти, поколение берет на себя задачу в сумасшедшем беге против часовой стрелки возродить мир между нациями, основанный не на рабском подчинении, вновь примирить труд и культуру и построить в союзе со всеми людьми ковчег согласия».



  • Петр Яковлевич Чаадаев [Россия и Запад] //Цит. по: Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3 ч. [Текст]. Ч. 3. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001.С. 125-126

«Уже триста лет Россия стремиться слиться с Западной Европой, заимствует оттуда все наиболее серьезные свои цели, наиболее плодотворные свои познания и свои жизнейшие наслаждения. Но вот уже век и более, она не ограничивается и этим. …(I.524-525)

Никогда ни один народ не был менее пристрастен к самому себе, нежели русский народ, каким воспитал его Петр Великий, и ни один народ не достиг также более славных успехов на поприще прогресса.

Петр Великий нашел у себя дома только лист бело бумаги и своей сильной рукой написал на нем слова: Европа и Запад; и с тех пор мы принадлежим к Европе и Западу. Не надо заблуждаться: как бы велик ни был гений этого человека и необычайна энергия его воли, то, что он сделал, было возможно лишь среди нации, чье прошлое не указывало ей властно того пути, по которому она должна была идти, чьи традиции были бессильны создать ей будущее, чьи воспоминания смелый законодатель мог стереть безнаказанно. Если мы оказались так послушны голосу государя, звавшего нас к новой жизни, то это, очевидно, потому, что в нашем прошлом не было ничего, что могло бы оправдать сопротивление. Самой глубокой чертой нашего исторического облика является отсутствие свободного почина в нашем социальном развитии. Присмотритесь хорошенько, и вы увидите, что каждый важный факт нашей истории был нам навязан, каждая новая идея почти всегда была заимствована. Но в этом наблюдении нет ничего обидного для национального чувства…Есть великие народы.., которые нельзя объяснить нормальными законами нашего разума, но которые таинственно объясняет верховная логика Провидения: таковы и мы; но, повторяю, все это нисколько не касается национальной чести».


  • Петр Алексеевич Кропоткин [Власть и государство] //Цит. по: Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3 ч. [Текст]. Ч. 3. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. С. 204-205.

«…Всякое правительство стремится стать единоличным; таково его первоначальное происхождение; такова его сущность.

…Государство - это покровитель крепостного права, покровитель мироедства, заступник хищничества, защитник собственности, основанной на захвате чужой земли и чужого труда! Тому, у кого ничего нет, кроме рук да готовности работать, тому нечего ждать от государства. Для него оно - просто сила, ставшая поперек его освобождения».



  • Георгий Валентинович Плеханов [Материалистическое понимание истории] //Цит. по: Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3 ч. [Текст]. Ч. 3. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. С. 330

«Великий человек велик не тем, что его личные особенности придают индивидуальную физиономию великим историческим событиям, а тем, что у него есть особенности, делающие его наиболее способным для служения великим общественным нуждам своего времени, возникшим под влиянием общих и особенных причин…Великий человек является именно начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других…Он - герой. Не в том смысле герой, что он будто может остановить или изменить естественный ход вещей, а в том, что его деятельность является сознательным и свободным выражением этого необходимого и бессознательного хода. В этом - все его значение, в этом - вся его сила. Но это - колоссальное значение, страшная сила…

Но кем же делается история? Она делается общественным человеком, который есть ее единственный «фактор».



  • Владимир Ильич Ленин [Соотношение демократии и диктатуры] //Цит. по: Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3 ч. [Текст]. Ч. 3. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. С. 363-364

«…диктатура пролетариата неизбежно должна принести с собой не только изменение форм и учреждений демократии, говоря вообще, но именно такое их изменение, которое дает невиданное еще в мире расширение фактического использования демократии со стороны угнетенных капитализмом, со стороны трудящихся классов.

Сущность Советской власти состоит в том, что постоянный и единственной основой всей государственной власти, всего государственного аппарата является массовая организация именно тех классов, которые были угнетены капитализмом, т. е. рабочих и полупролетариев (крестьян, не эксплуатирующих чужого труда и прибегающих постоянно к продаже хотя бы части своей рабочей силы). Именно те массы, которые даже в самых демократических буржуазных республиках, будучи равноправными по закону, на деле тысячами приемов и уловок отстранялись от участия в политической жизни и от пользования демократическими правами и свободами, привлекаются теперь к постоянному и непременному, притом решающему, участию в демократическом управлении государством».



  • Д. С. Лихачев Выступление на Съезде народных депутатов СССР /Известия, 1989, 1 июня.

«…Буду говорить только о состоянии культуры в нашей стране и главным образом о гуманитарной, человеческой ее части. Я внимательно изучал предвыборные платформы депутатов. Меня поразило, что в подавляющем большинстве из них даже не было слова «культура». На, самом Съезде слово «культура» было произнесено только на третий день…

Между тем без культуры в обществе нет и нравственности. Без элементарной нравственности не действуют социальные и экономические законы, не выполняются указы и не может существовать современная наука, ибо трудно, например, проверить эксперименты, стоящие миллионы, огромные проекты «строек века» и так далее.

Низкая культура нашей страны отрицательно сказывается на нашей общественной жизни, государственной работе, на наших межнациональных отношениях, так как национальная вражда одной из причин имеет низкую культуру. Люди высокой культуры не враждебны к чужой национальности, к чужому мнению и не агрессивны. Незнание элементарной, формальной логики, элементов права, отсутствие воспитанного культурой общественного такта отрицательно сказывается даже на работе нашего Съезда. Я думаю, это не надо пояснять.

К сожалению, в отношении культуры действует еще «остаточный» принцип. Об этом свидетельствует даже Академия наук Советского Союза, где гуманитарной культуре отведено последнее место.

О крайне низком состоянии культуры в нашей стране свидетельствует, во-первых, состояние памятников культуры и истории. Это перед глазами у всех, и я не буду об этом говорить. Во-вторых, это состояние библиотек и архивов…В-третьих, состояние музеев, состояние образования, в первую очередь - среднего и начального, когда закладывается культура человека…».
Упражнение 126: Проанализируйте программные материалы кандидатов в депутаты Государственной Думы Российской Федерации от различных политических партий (по выбору студента).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница