Литвиненко Анастасия Сергеевна Языковой анализ ценностного концепта Семья Выпускная квалификационная работа бакалавра Направление подготовки 035700 "Лингвистика" образовательная программа


Категория ценностей и её концептуальная репрезентация



страница6/19
Дата10.05.2018
Размер1.03 Mb.
ТипПрограмма
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Категория ценностей и её концептуальная репрезентация


Перед тем, как перейти к вопросу концептуальной репрезентации, мне бы хотелось рассмотреть такие процессы, как категоризация и концептуализация и выявить их различия, рассмотреть категории ценностей, предложенные исследователями ( Карасик, Серебренникова ), и перейти к способам репрезентации этих ценностей в дискурсе.

Мир вокруг нас динамичен, но все объекты действительности находятся на своём месте, схожи они между собой или различны- и в этом основной смысл естественной категоризации. Так мы можем классифицировать наши знания о мире и приобретенный опыт, приводить всё собранное в систему категорий и пользоваться ей в нашем сознании. Предметы, участвующие в категоризации сходны или различны по своим физическим и функциональным характеристикам, что отражается в семантике языковых единиц, которыми мы пользуемся для описания этих объектов. Другими словами, с детства в нас заложено свойство к категоризации предметов действительности по их схожести или различию.

Человек не только наблюдает и проводит категоризацию предметов, но и использует их для своей умственной работы, вовлекает их в свои умственные и физические операции. Во взаимодействии человека с объектами действительности он может влиять на них, так и у них есть возможность воздействовать на человека. Таким образом, у человека может появиться субъективная/ индивидуальная оценка события, явления или объекта действительности, и в дальнейшем он может определить её в систему категорий по определенной шкале оценочности. Так функционирует оценочная категоризация.

В отличие от естественной категоризации, которая закладывается в нас с рождения, оценочная категоризация приобретаема и носит сугубо индивидуальный характер. Точкой отсчёта здесь является сам человек и его шкала действий. Следующее отличие оценочной категоризации от естественной в том, что сходство или подобие между категориями в данном процессе может приписываться в метонимической или метафорической форме.

Н.Н. Болдырев определяет оценочную категоризацию как « мысленное соотнесение объекта или явления с определенной аксиологической (ценностной) категорией, или группировку объектов или явлений по характеру их оценки в соответствующие аксиологические классы и категории» (Болдырев 2002: 2).

Не менее важно существование и недавнее появление науки аксиологии- науки о ценностях, зародившейся в философии. В последнее время эта дисциплина привлекает интерес многих лингвистов в области психо- и когнитивной лингвистики ( М.М. Ангелова, Н.Н. Болдырев).

На фоне оценочной категоризации следует отметить наличие оценочной концептуализации. Человек может не только выводить категории, построенные на оценке, но так же сравнивать эти категории или их составные элементы с идеалом - наилучшим образцом категории или определенным концептом, существующим в его сознании. В таком случае необходимо говорить об оценочной концептуализации.

В основе естественной, оценочной категоризации и концептуализации лежат различные способы восприятия и осмысления окружающей действительности. В первом случае осуществляется сравнение в естественной картине мира. Во втором- в ценностной, и в случае с концептами- в идеализированной.

Таким образом, естественная категоризация группирует объекты по их схожести и различию. Оценочная категоризация добавляет к предыдущему разделению оценку, связанную со шкалой ценностей человека. Оценочная же концептуализация представляет собой оценочное осмысление окружающего мира, включая сравнение с высшим ценностным ориентиром – эталоном.

Следующим этапом хотелось бы представить различные дифференциации категорий ценностей, представленные разными исследователями. Но прежде необходимо ответить на вопрос: что на самом деле есть ценность?

Наиболее полное и содержательное определение понятия «ценность» было предложено ученым С. Н. Виноградовым. Он определяет ценность как « идеальное образование, представляющее собой важность (значимость, значительность) предметов и явлений реальной действительности для общества и индивида и выраженное в различных проявлениях деятельности людей» (Виноградов 2007:93).

Существуют и другие точки зрения по данному вопросу. В. Е. Чернявская понимает под ценностью - значение определенного объекта к субъекту. То есть, в данном случае «ценность» как лингвокультурологический термин приравнивается к значению, но необходимо отметить, что тогда ценность является не просто значением, а значением, обладающим высокой важностью для субъекта (Чернявская 2001).

В. И. Карасик определял ценности как «наиболее фундаментальные характеристики культуры, высшие ориентиры поведения» (Карасик 2002: 1).

Ценность и концепт неразрывно взаимосвязаны, и именно ценность представляет ядро любого концепта. Но не следует путать ценность с оценкой. Так как между данными терминами тоже есть особая связь. Оценка является формой существования всех ценностей. То есть на фоне оценивания объектов действительности, формируется такая культурологическая категория, как ценность. Категория ценности представляет собой лингвокультурологическую категорию, которая лежит в основе ценностно-смыслового пространства языка (Попова, Бокова 2012:72).

Ценности существуют и функционируют благодаря наличию ценностно- смыслового пространства, где они зарождаются и развиваются. Существует несколько категоризацией ценностей, представленных различными исследователями. Мы рассмотрим только некоторые из них.

О. В. Емельянова в своей работе использует наиболее общую классификацию ценностей:

1. Витальные – всё, что касается бытия – жизнь, здоровье, качество жизни и др.

2. Социальные - касательно социума- социальное положение, статус, профессия, семья, равенство полов и др.

3. Политические - свобода слова, гражданские свободы, законность и др.

4. Моральные - добро, благо, любовь, дружба, долг и др.

5. Религиозные - Бог, вера, спасение и др.

6. Эстетические - красота, идеал, гармония, спокойствие и другие ( Емельянова 2005:115).

Это основная дифференциация ценностей, используемая многими лингвистами. Ценности зарождаются благодаря знаниям об окружающем мире, приобретенном опыте и личном отношении личности к окружающей её действительности. Многие категоризации ценностей основаны на положениях В. И. Карасика, который тщательно изучал ценностную картину мира и выявлял культурные доминанты, формирующие менталитет народа и его мировосприятие (об этом я далее расскажу в моей работе).

В. И. Карасик так же делил ценности на внешние как социально- обусловленные и внутренние как сугубо персональные ценности. Данное деление основано на ценности как производной от оценки, поэтому оценивая какой- либо объект, иногда сложно провести грань между данным разделением. Существует другая классификация по Э. Холлу, основанная на дифференциации социально- персональных ценностей с точки зрения « границ языкового коллектива» (Hall 1969:116–125):



  1. Индивидуально-личностные (персональные, авторские) – те, которые относятся к одной личности.

  2. Микрогрупповые ( семья, лучшие друзья)- относительно более узкого круга взаимодействия.

  3. Макрогрупповые ( социальные, ролевые, статусные) – более широкий круг взаимодействия личностей.

  4. Этнические (национальные, сословно-классовые)- касательно народа, расы

  5. Общечеловеческие – включают человечество в целом ( Карасик 2002: 116).

  6. Другая классификация Карасика предлагает более широкое разделение ценностей, ориентированных на дифференциацию цивилизаций:

  7. Ценности современного индустриального общества.

  8. Ценности средневекового общества (Карасик 2002:116).

Есть и другая классификация ценностей, предложенная Е.Ф. Серебренниковой. Серебренникова выделяет базовые ценности, так называемы «вечные ценности», сюда входит всё, что является жизненно-важным для человека, а так же второстепенные ценности - познавательные, утилитарные, этические, эстетические, лингвистические и другие (Серебренникова 2011:17).

Но если рассматривать ценности с точки зрения лингвистики, семантики или лингвокультурологии, мы будем пользоваться первой категоризацией ценностей, используя так же дифференциацию высших ориентиров на ценности личного и социального порядка (микро-, макрогрупповые).

Как уже говорилось ранее в моей работе, концептуальная картина мира неразрывна с языковой картиной мира. ЯКМ напрямую зависит от динамики изменений ККМ. Следует, для того чтобы изучить концепты на когнитивном уровне, нам необходимо провести семантический анализ языковых единиц. Н.Н. Болдырев описывает данную взаимосвязь следующим образом: « формирование языкового значения напрямую связано и определяется тем, как, каким способом представлено в слове то или иное концептуальное содержание и с какой конкретной категорией оно соотнесено, т. е. с процессами концептуализации и категоризации» (Болдырев 2002: 1).

Важным для понимания связи языка и культуры является идея Э.Сепира о «переплетении» опыта человека и символического замещения этого опыта. По мнению Э.Сепира, опыт представляет собой взаимодействие человека с окружающей средой, именно специфическая среда обитания определяет особенности опыта, отраженного в языке (Сепир 1993:273).

Сквозь призму языка и с помощью прагма- семантического анализа языковых единиц, когнитивного анализа контекста мы можем понять, каковы ценности и концепты того или иного героя или социума, к которому этот герой принадлежит. То, что является наиболее существенным для героя, непременно находит своё отражение в языке, в речи. « Ценным для человека является то, что играет существенную роль в его жизни и поэтому получает многостороннее обозначение в языке» (Карасик 2002:117).

Та или иная ценность определяется через оценочную лексику с коннотативным значением и стилистические средства, которые автор произведения применяет в отношении героев произведения, что прослеживается при выявлении всех ценностных ориентиров в рассказах. Е. Ф. Серебренникова в своей работе о ценностях « Лингвистика и аксикология» пришла к выводу, что « При посредстве языка говорящий субъект сам ориентируется в мире своих ценностей и ориентирует других субъектов, оказывая регулирующее влияние на их последующие состояния и действия» (Серебренникова 2011: 17).

В данном разделе мы рассмотрели классификации ценностей, предложенные лингвистами и то, как эти ценности могут быть представлены в языке. Были выявлены различия между естественной и оценочной категоризацией, а также концептуализацией. Если естественная категоризация касается физического мира, то оценочная категоризация и концептуализация направлены на его идеализированную модель, ценностную картину мира, которую мы рассмотрим далее.


      1. Ценностная картина мира

Несомненно, наиболее важнейшие персональные ориентиры и культурные доминанты функционируют в ценностной картине мира и отражены в языке народа, на котором он говорит и мыслит. В совокупности они составляют его мировосприятие и менталитет.

Как говорилось ранее, концептуальная картина мира может формировать языковую картину миру и наоборот, то же свойство имеет и ценностная картинная мира.

Ценностная картина мира является одним из аспектов мировоззрения и определяется как характеристика системы идеалов, задающих представления о том, каким мир должен быть или стать в результате естественной эволюции либо управляемого развития, и с которыми субъект сопоставляет существующее положение вещей (Юргина).

Ценностная картина мира включает в себя общечеловеческую и специфическую части и формируется в виде взаимосвязанных оценочных суждений, соотносимых с юридическими, религиозными, моральными кодексами, общепринятыми суждениями здравого смысла, типичными фольклорными сюжетами. В ней функционируют наиболее существенные для данной культуры смыслы, ценностные доминанты, совокупность которых и образует определенный тип культуры, поддерживаемый и сохраняемый в языке. Более того, в рамках одной языковой культуры данное понятие представляет собой неоднородное образование, поскольку у разных социальных групп могут быть совершенно различные ценности. В то же время, ценностная картина мира существует как в коллективном, так и в индивидуальном сознании ( Цитата по: Кадачиева, Магомедова: 2010).

Ценностная картина мира изменчива в связи с трансформацией ценностей на протяжении жизни человека и смены поколений. «Ценностная картина мира индивида формируется под влиянием традиционной культуры, национальных стереотипов, моральных ценностей, передаваемых от поколения в поколение, и достраивается, корректируется в течение жизни под влиянием внешних и внутренних обстоятельств, обусловленных семейным, социальным, профессиональным положением человека, историческими и политическими факторами» (Галимова 2014: 197).

В основе ценностной картины мира в сознании человека лежит его личностная оценка качеств объектов и явлений реальности. Эта оценка «задана физической и психологической природой человека, его бытием и чувствованием, она задает его мышление и деятельность, отношение к другим людям и предметам действительности» (Арутюнова 1988: 24). Оценивая что- либо, человек осознанно накладывает «светотеневую сеть общечеловеческих и индивидуальных представлений о добре и зле (хорошем и плохом)» (Арутюнова 1984: 10).

Здесь необходимо выделить этнокультурный и социокультурный планы в зависимости от вида оценочных отношений. Это могут быть отношения к старшим и младшим; к другим нациям и культурам; женщинам, детям и мужчинам; к животным; к собственности; к здоровью, болезням и смерти; к природе и т.д.

Ранее в моей работе, выделяя типы картин мира, мы рассматривали культурную и социальную картину мира и выяснили, что культурная картина мира включает в себя социальную, художественную и научную. Наряду с ценностной картиной мира И.В. Андреева выделяет именно культурную: Культурная картина мира, являясь взглядом личности на внешний мир, представляет собой совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культуры и культур других народов. Эти знания придают культуре каждого народа самобытность, становится возможным отличить одну культуру от другой. Культурная картина мира и есть результат того, что в различных культурах люди воспринимают, чувствуют и переживают мир по-своему и тем самым создают свой оригинальный и неповторимый образ мира, своё представление о мире, получившее название « картины мира». (Андреева 2006:2). Таким образом, И.В. Андреева относит представления о ценностях не к ценностной картине мира, а к культурной. Что позволяет нам рассуждать о том, что культурная КМ включает в себя ценностную КМ.

Завальников В.П. предлагает термин «этническая картина мира» как «особое структурированное представление о мироздании, характерное для того или иного этноса, которое, с одной стороны, имеет адаптивную функцию, а с другой – воплощает в себе ценностные доминанты, присущие культуре конкретного народа» (Завальников 2000: 4).

В этнической картине мира присутствуют нормы, нравы, ценностные установки, отражающие отношение народа к окружающему миру. Этническая КМ проявляется, когда представитель одного этноса взаимодействует с носителем другой картины мира, характерной его этносу. При этом собственная картина мира воспринимается членами этноса как единственно верная. «Этническая картина мира включает этнические стереотипы и установки, фоновые знания и культурные концепты, которые фиксируются как в ментальном, так и в языковом поле этноса» (Буряковская 2000: 5).

Карасик В.И. считает, что «комплексное исследование ценностей в языке возможно при изучении ценностной картины мира, выделяемой как компонент языковой картины мира. Ценностная картина мира в языке являет собой проявление семантического закона, заключающего в том, что наиболее важные предметы и явления жизни народа получают наиболее разнообразную и подробную номинацию» ( Цитата по: Джимбеева 2016). При изучении ценностной картины мира В. И Карасиком были сформулированы следующие положения:

1) ценностная картина мира в языке включает общечеловеческую и специфическую части, при этом специфическая часть этой картины сводится к различной номинативной плотности объектов, различной оценочной квалификации объектов, различной комбинаторике ценностей;

2) ценностная картина мира в языке реконструируется в виде взаимосвязанных оценочных суждений, соотносимых с юридическими, религиозными, моральными кодексами, общепринятыми суждениями здравого смысла, типичными фольклорными и известными литературными сюжетами;

3) между оценочными суждениями наблюдаются отношения включения и ассоциативного пересечения, в результате чего можно установить ценностные парадигмы соответствующей культуры (например, из определенного типа отношения к старшим и младшим можно вывести тип отношения к собственности, к состязанию, к приватности и т.д.);

4) в ценностной картине мира существуют наиболее существенные для данной культуры смыслы, ценностные доминанты, совокупность которых и образует определенный тип культуры, поддерживаемый и сохраняемый в языке (Карасик 2002:117-118).

Семью как концепт в ценностной или концептуальной картине мира можно представить как основу общества или «общество в миниатюре, от физического и нравственного здоровья которого зависит процветание всего человечества» ( Алефиренко 2012: 10).

Поскольку данное исследование посвящено языковому анализу концепта Семья, прежде нам необходимо рассмотреть понятие Семьи в различных сферах, историю развития этого понятия, а так же оценить роль семьи в жизни личности в рамках современного общества.


    1. Каталог: bitstream -> 11701
      11701 -> Программа «Теория и практика межкультурной коммуникации»
      11701 -> Смысложизненные ориентации и профессиональное выгорание онлайн-консультантов по специальности
      11701 -> Теоретико-методологические аспекты исследования проблем планирования жизни
      11701 -> Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» Профиль «Социальная антропология»
      11701 -> Основная образовательная программа магистратуры вм. 5653 «Русская культура»
      11701 -> Филологический факультет


      Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница