Литература по курсу Материалы итогового контроля Политика выставления оценок



страница84/121
Дата11.03.2018
Размер2.92 Mb.
ТипЛитература
1   ...   80   81   82   83   84   85   86   87   ...   121
ЖАН ПОЛЬ САРТР

(1905-1980)
Французский философ и писатель, представитель экзистенциализма. Формирование философских взглядов Сартра протекало в атмосфере сближения феноменологии и экзистенциализма, впервые осуществленное Хайдеггером. Основной трактат Сартра – «Бытие и ничто» - представляет собой сплав идей Э.Гуссерля, Хайдеггера и Гегеля; вместе с тем в его «феноменологической онтологии» звучат отголоски картезианского дуализма и фихтеанских идей. С позиций феноменологии онтологическая проблема сводится у Сартра к интенциональному анализу форм проявления бытия в человеческой реальности. По Сартру подобных форм три: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-другого». «Бытие-для-себя» - непосредственная жизнь самосознания – само по себе есть чистое «ничто» по сравнению с плотной массивностью «бытия-в-себе» и может существовать только как отталкивание, отрицание. «Бытие-для-другого» обнаруживает фундаментальную кофликтность межличностных отношений, примером которой для Сартра служит гегелевская модель господского и рабского сознания.

Человек есть всего лишь «тщетное стремление». Сартр не только развенчает идею бога, но и раскрывает иллюзорность ницшеанского идеала сверхчеловека как безграничного самоутверждения. Свободы человека, по Сартру, неотчуждаема и неистребима.

Идея свободного выбора и разоблачения губительных иллюзий «дурной веры» образует лейтмотив драматургии Сартра и его прозаической незавершенной тетралогии «Дороги свободы». После войны, постепенно осознавая расплывчатость своего «экзистенциального гуманизма», Сартр пытается сблизиться с марксизмом (пьеса «Дьявол и господь бог»), в то же время не отказываясь философских установок онтологического трактата.

Итог этого процесса – 1-й том «Критики диалектического разума с программой теоретического обоснования» марксистской диалектики. Сартр переосмысливает марксистскую концепцию социально-исторической практики в духе идеи «экзистенциального проекта» и выдвигает на первый план понятие «индивидуальной практики».

Основные произведения: «Бытие и ничто», «Дороги свободы», «Тошнота», «Критики диалектического разума» и другие .

АЛЬБЕР КАМЮ

(1913–1960)
Французский писатель. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1957.Родился 7 ноября 1913 в алжирской деревне Мондови, в 24 км к югу от г.Бон, в семье сельскохозяйственного рабочего. Отец, по происхождению эльзасец, погиб в первую мировую войну. Мать, испанка, перебралась с двумя сыновьями в г.Алжир, где Камю прожил до 1939. В 1930, заканчивая лицей, он заболел туберкулезом, от последствий которого страдал всю жизнь. Став студентом Алжирского университета, изучал философию, перебивался случайными заработками. Озабоченность социальными проблемами привела его в коммунистическую партию, однако через год он вышел из нее. Организовал самодеятельный театр, с 1938 занялся журналистикой.B 1942 вступил в подпольную организацию Сопротивления «Комба»; редактировал ее нелегальную газету с тем же названием. Оставив в 1947 работу в «Комба», писал для прессы публицистические статьи, собранные впоследствии в трех книгах под общим названием «Злободневные заметки» .

В 1953 Камю возвращается к театральной деятельности: ставит спектакли по собственным инсценировкам, в т.ч. «Реквием» по монахине У.Фолкнера, «Бесы» Ф.Достоевского; готовится возглавить субсидируемый государством экспериментальный театр, чему помешала смерть в автомобильной катастрофе 4 января 1960.

Камю начал писать, не достигнув 20 лет, первые свои книги – «Изнанка и лицо» и «Брачный пир» – издал в Алжире.. Незаконченный автобиографический роман «Первый человек», черновик которого был найден на месте гибели Камю, опубликован в 1994. «Посторонний» и «Миф о Сизифе» содержат основные ключи к философии Камю. Сознание Мерсо, героя Постороннего, пробуждается лишь к самому концу повествования, когда он оказывается перед лицом смертной казни за случайное, беспричинное убийство незнакомого араба. Прототип современного антигероя, он бесит судей неприятием их лицемерия и отказом признать собственную вину. В Мифе о Сизифе мифологический герой Сизиф начинает там, где кончил Мерсо. В романе «Чума» эпидемия бубонной чумы обрушивается на алжирский портовый город. Внимание автора сосредоточено на группе людей, которые, подобно Сизифу, сознают тщетность своих усилий и тем не менее продолжают работать не покладая рук, дабы облегчить страдания сограждан.

Основные произведения : «Посторонний» , «Чума» . «Падение» , «Миф о Сизифе» , «Бунтующий человек» , «Злободневные заметки» и другие .


ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР

(1880–1936)

Немецкий философ и культуролог. Родился 29 мая 1880 в Бланкенбурге (Германия). Изучал философию, историю, математику и искусство в Мюнхенском и Берлинском университетах, докторскую степень получил в 1904. Работал учителем в Гамбурге. Академическую карьеру начал в Мюнхенском университете в качестве преподавателя математики. Пытался заняться публицистикой, однако после прихода к власти нацистов в 1933 и изъятия одной из его книг вел уединенную жизнь.

В 1918 вышел в свет первый том его известного труда «Закат западного мира». В этой самой значительной из своих работ Шпенглер предсказывал гибель западноевропейской и американской цивилизаций, которая последует за жестокой «эпохой цезаризма». Сама история, на его взгляд, есть калейдоскоп из восьми «органических» культурно-исторических типов, или культур: египетской, индийской, вавилонской, китайской, аполлоновской (греко-римской), магической (византийско-арабской), фаустовской (западноевропейской) и культуры майя. Девятая – культура будущего, русско-сибирская.

Приводя разнообразные исторические данные, Шпенглер пытался доказать два тезиса в отношении этих культур. Согласно первому тезису, все культуры, которые он рассматривал как «организмы», следуют одной и той же схеме развития и гибели, которая разворачивается в продолжение одного и того же исторического цикла. Все они проходят через стадии пред-культуры, культуры и цивилизации и отмечены кризисами одного и того же типа и аналогичными событиями и фигурами. Так, Александр играет ту же роль в античной культуре, что и Наполеон в западной, аналогично соотносятся Пифагор и Лютер, Аристотель и Кант, стоики и социалисты. Согласно второму тезису, каждая культура обладает своей уникальной «душой», или формой опыта и творчества, которая выражена в искусстве, мышлении и деятельности. Западная «фаустовская» душа характеризуется стремлением к бесконечности, которое одинаково выражено в готическом соборе, исчислении бесконечно малых, музыке Баха, империалистической дипломатии силы, радио и банковском кредите.

Основные произведения «Закат Европы» , «Человек и техника» , «Годы решений» и другие.

КАРЛ ЯСПЕРС

(1883–1969)

Немецкий философ, представитель экзистенциализма. Родился 23 февраля 1883 в Ольденбурге (Германия), изучал право в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах, медицину в Берлинском, Гёттингенском и Гейдельбергском университетах. В 1909 получил право заниматься медицинской практикой. В 1909–1915 работал ассистентом врача в университетской психиатрической клинике. В 1916 был назначен ассистентом по психологии, в 1920 ассистентом по философии, а в 1921 профессором философии Гейдельбергского университета. Брак с еврейкой в 1910 и политические убеждения привели к его отстранению при национал-социалистах от всех административных обязанностей в 1933 и от преподавательской деятельности в 1937. В 1938 была запрещена публикация трудов философа. Ясперс остался в Гейдельберге и много времени посвятил изучению Библии. После войны (1945) был восстановлен в должности, открыто высказывал в университете свои взгляды по таким вопросам, как вина немцев и угроза ядерной войны.

Известны радиовыступления по проблемам политики, а также на философские темы. Умер Ясперс в Базеле 26 февраля 1969.

Ясперс оказал решающее влияние на экзистенциализм 20 в . Он стремился соединить идеи Кьеркегора и Ницше с традицией академической философии , не принимая, однако, ни «фанатизма» Кьеркегора, ни «исступления» Ницше, ни «индифферентного мышления» университетских профессоров. В поздних работах он все же предпочитал говорить о «философии разума» или «мировой философии», а не о «философии существования». С точки зрения Ясперса, важной предпосылкой философствования являются естественнонаучные знания, хотя сама философия выходит за границы доступного науке. Лишь когда мы продвигаем научное знание до его пределов, перед нами открываются новые горизонты. Истина в философии носит отчетливо выраженный личностный характер, это не сумма догм, но деятельность – открытая и всегда незавершенная, она постигается верой и передается другим людям через обращение к их существованию как свободных личностей ( экзистенции ). Философия воспринимается – в особой межличностной коммуникации – только теми людьми, все бытие которых преобразовано верой. Хотя Ясперс ценил то, что он называл «религией Библии», он не мог согласиться с притязаниями христианства на обладание абсолютной и единственной истиной и строго различал веру и знание.

Основные произведения : «Общая психопатология», «Психология мировоззрения», «Философия» , «Об истине» , «Проблема немецкой вины» , «Великие философы» , «Философская вера и откровение» и другие .
ХОСЕ ОРТЕГА - И -ГАССЕТ

(1883–1955)

Испанский писатель и философ, один из выдающихся интеллектуалов 20 в. Ортега родился в Мадриде 9 мая 1883. Получил образование в Малаге и Мадриде, стал доктором философии в 1904. Уже в 1902 писал статьи для газеты «Эль Импарсиаль». Стажировался в Марбургском университете у Германа Когена, который оказал на него значительное влияние. В 1910 стал профессором метафизики Мадридского университета.

В 1914 Ортега опубликовал свою первую книгу – “Размышления о Дон-Кихоте” и прочитал знаменитую лекцию “Старая и новая политика”, в которой изложил позицию молодых интеллектуалов того времени в отношении политических и моральных проблем Испании. В 1915 в сотрудничестве с Асорином, Барохой и Пересом де Айела основал журнал «Испания», а в 1917 – «Эль Соль». Вскоре Ортега стал известен в Латинской Америке; в 1916 он прочитал серию лекций в Аргентине. В 1923 учредил журнал «Ревиста де Оксиденте», в котором испаноязычному миру предлагались новейшие достижения в области философии, науки и литературы.

Сочинения Ортеги, такие, как “Размышления о Дон-Кихоте” и “Бесхребетная Испания” (1921), отражают умонастроение автора как испанца и европейца. Его интеллектуальные способности и художественный талант очевидны в таких работах, как “Тема нашего времени” (1923) и “Дегуманизация искусства” (1925). Однако как раз в прологе к “Размышлениям о Дон-Кихоте” можно найти главные идеи философии Ортеги. Здесь он дает определение человека: «Я есть Я и мое окружение», т.е. человек не может рассматриваться в отрыве от окружающих его обстоятельств истории. Ортега искал компромисса между идеализмом (преувеличивающим значение разума) и реализмом (преувеличивающим значение вещей) и предложил философию жизни, соединение Я и вещей. Всемирную славу Ортеге принесла его работа “Восстание” массами не имеется в виду пролетариат. Согласно Ортеге, человечество разделено не на общественные классы, а на два типа людей: элиту (духовную аристократию) и массу. Последняя лишена способности к самооценке и в результате нетребовательна к себе. Человек «массы» посредствен , скучен и желает оставаться таким, какой он есть, быть «таким, как все». Масса, следовательно, представляет собой совокупность индивидов, ориентированных на жизнь в массе.

Основные произведения : “Старая и новая политика” , “Размышления о Дон Кихоте” , “Бесхребетная Испания” , “История как система” , “Восстание масс” и другие .

МИШЕЛЬ ФУКО

(1926–1984)

Французский философ и историк культуры, книги которого о безумии, социальных науках, медицине, тюрьмах и сексуальности сделали его одним из самых влиятельных мыслителей в современной французской литературе. Фуко родился в Пуатье 15 октября 1926 в семье врача. Получив образование в Сорбонне, преподавал в университете Клермон-Феррана в 1960–1968, а затем в новом университете в Венсене. В 1970 занял кафедру истории систем мышления в Коллеж де Франс.

Фуко впервые изложил свои идеи в книге “История безумия” в классическую эпоху, где утверждал, что в «эпоху разума», когда разум пытается определить себя, исключая любые элементы неразумия, возникает совершенно новое понимание безумия. Безумных людей начинают заключать в больницы. В конце этого периода изобретают дома умалишенных, а также возникает новая врачебная профессия, в задачи которых входит контроль над больными и жесткое обращение с ними. Другой пример такой исторической трансформации понятий приводится в книге “Рождение клиники” (1963), прослеживающей появление клинической медицины в период Великой французской революции. Новые клиники – не просто изменение в медицинской практике, но также изменение в мышлении врача. Теперь лечатся отдельные органы больного, а не человек в целом.

Все эти темы разрабатываются в его главном труде – “Слова и вещи” (1966), исследовании гуманитарных наук и тех структур мышления, которые им предшествовали. Публичный дискурс о труде, жизни и языке – экономика, биология и филология – имеет свое особое происхождение, это мутация классического (картезианского) анализа богатства, естественной истории и общей грамматики. «Человек», существо, являющееся одновременно и объектом изучения и его субъектом, есть побочный продукт нового дискурса о жизни, труде и языке. Фуко утверждает, что гуманитарные науки должны иметь другой предмет, и книга завершается драматическим, но не вполне ясным рассуждением, по которому выходит, что псевдопредмет «человек» скоро исчезнет и будет заменен анонимным и автонимным дискурсом, в котором полярное противопоставление субъективного и объективного, присущее понятию «человек», будет преодолено. К главному труду примыкает попытка описать новую методологию, предпринятая в книге “Археология знания” (1969).

Основные произведения : “История безумия в классическую эпоху” , “Рождение клиники” , “Слова о вещи” , “Археология знания” и другие.



 


КОКШЕТАУСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ

ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»


КОКШЕТАУ -2011 г.

Тематика практических занятий




Тема занятия

Практические занятия в часах

1

Предмет философии и ее функции.

Философия и ее роль в жизни общества. Философия как тип мировоззрения. Культурно-исторические предпосылки философии. Историческое становление и проблемность «основного вопроса философии».



1

2

Философия Древнего Востока. Основные философские школы и их представители.

1

3

Античная философия. Основные школы и их представители.

1

4
Средневековая философия Западной Европы и мусульманского Востока. Теоцентрический тип философии. Патристика и схоластика. Философия и вера.

1

5

Философия эпохи Возрождения. Антропоцентрические типы философии. Философия о Боге, мире и человеке.

1

6

Философия Нового времени и эпохи Просвещения. Проблема методов научного познания: эмпиризм и рационализм, материализм и идеализм.

Проблема субстанции. Философия и политика в учении Т.Гоббса. Просветительская философия в Европе ХYIII в.Проблемы развития науки и общества.



1

7

Немецкая классическая философия конца ХVIII- первой половины XIX века. Метафизика и натурфилософия, диалектика. Философия истории и права, человека и общества в трудах немецких мыслителей. Марксистская философия, основные идеи и принципы диалектического материализма.

1

8

Западная философия на рубеже XIХ – ХХ вв.

1

9

Русская философия XIX-XX веков.

1

10

Феномен философии в казахской культуре.

1

11

Онтология. Бытие: понятие и структура. Проблема субстанции в философии.

1

12

Общество: основы философского анализа.

1

13

Основы философии культуры.

1

14

Основы философской антропологии. Проблема человека в философии.

1

15

Глобальные проблемы человечества. Взаимодействие общества и природы: историко-философский экскурс. Проблемы современной глобализации.

1




ВСЕГО

15

Практическое занятие №1.

Тема: Философия как наука: ее предмет и функции.

  1. Что является предметом философии?

  2. Понятие мировоззрения и его структура. Исторические типы мировоззрений.

  3. Основной вопрос философии. Идеализм и материализм.

  4. Функции философии.

  5. Структура философского знания.

  6. Философия и ее роль в жизни общества.

Контрольные задания и вопросы для обсуждения:

1. «Философия есть познание, достигаемое посредством правильного рассуждения». «Это должна быть наука, исследующая первые начала и причины»; «….философия составляет своеобразный способ мышления, такой способ мышления, благодаря которому оно становится познанием, и познанием посредством понятий».

«Вся философия подобна как бы дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, – все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике... Подобно тому, как плоды собираются не с корней и не со ствола дерева, а с концов его ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец».

«Философия - «наука о науке вообще». «Философия учит нас все отыскивать в Я. Впервые через Я входят порядок и гармония в мертвую и бесформенную природу».

• Какое из высказываний соответствует содержанию предмета философии?

• Кому принадлежат эти высказывания? Покажите принципиальное различие позиций философов.

2. В истории науки в период XIV XX в.в., на становление математики, физики, химии большое влияние оказала философия, в равной степени, как вышеназванные науки способствовали развитию философии. Покажите это на примерах творчества великих мыслителей, представителей науки этого времени. Какую роль сыграла ограниченность метафизического, механистического материализма и идеализма в кризисе науки на рубеже XIX - XX в.в. Как отразились новейшие научные открытия XX века на развитии философии?

Литература:


  1. Философия. Учебник под. ред.Лавриненко В.Н., М.,2006.

  2. Философия. Учебник под ред. Спиркина А.Г. М.,2005.

  3. Философия. Учебник под ред. Миронова В.В. М.,2005.

  4. История мировой философии. Под ред. Аблеева С.Р.М.,2005

  5. Философия.Учебник под ред. Габитова Т.Х.Алматы 2004.


Практическое занятие №2.

Тема: Философия Древнего Востока.

  1. Обзор философских школ Древней Индии и их краткая характеристика.

  2. Основополагающие понятия индийской философии.

  3. Буддизм: и его основные идеи.

  4. Обзор философских школ Древнего Китая и их краткая характеристика.

  5. Основные понятия, характерные черты китайской философии.

  6. Конфуцианство и даосизм: основные философские школы Древнего Китая.

Контрольные задания и вопросы:

1.Найдите отличия и общие черты меду восточным и западным способом философствования.

2.В чем мировое значение индийской философии?


Литература:

  1. Философия. Учебник под ред Радугина А.А. М.,1999.

  2. Основы философии. Учебник под ред. Канке В.А. М.,2003.

  3. Философия. Учебник под ред. Миронова В.В. М.,2005.

  4. История мировой философии. Под ред. Аблеева С.Р.М.,2005

  5. Философия.Учебник под ред. Габитова Т.Х.Алматы 2004.


Практическое занятие №3.

Тема: Античная философия.

  1. Основные этапы становления и общая характеристика философской мысли Древней Греции.

  2. Ранний период античной философии (7-6 вв.днэ).

  3. Классический период античной философии (5-4 вв. днэ).

  4. Период греко-римской философии (3 в. днэ – 3 в. нэ).

Контрольные задания:

1. Прокомментируйте слова Гераклита:

• «Многознание уму не научит».

• «Лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу - бренным вещам, а большинство обжирается, как скоты».

• «Все течет, все изменяется».

2. Прокомментируйте афоризмы Демокрита:

• «Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо хорошей душе отечество - весь мир».

• «Счастье и несчастие - в душе».

• «Глупым лучше повиноваться, чем повелевать».

• «Счастлив тот, кто имеет состояние и ум».

• «Лучше надежды образованных, чем богатство невежд».
Глоссарий


Космоцентризм

Архэ


Логос

Полис


Эрос

Нус


Демиург

Гомеомерии

Пайдея

Майевтика



Диалектика

Литература:

  1. Философия. Учебник под. ред.Лавриненко В.Н., М.,2006.

  2. Философия. Учебник под ред. Спиркина А.Г. М.,2005.

  3. Философия. Учебник под ред. Миронова В.В. М.,2005.

  4. История мировой философии. Под ред. Аблеева С.Р.М.,2005

  5. Философия.Учебник под ред. Габитова Т.Х.Алматы 2004.


Практическое занятие №4.

Тема: Философия Средних веков.

  1. Периодизация средневековой философии Западной Европы.

  2. основные черты средневековой философии Западной Европы и их характеристика.

  3. Дискуссия об универсалиях (реализм, номинализм, концептуализм).

  4. Истоки арабской философии: ислам и античная традиция.

  5. Основополагающие понятия ислама и исламской философии.

  6. Представители арабской средневековой философии (на выбор).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   80   81   82   83   84   85   86   87   ...   121


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница