Литература по курсу Материалы итогового контроля Политика выставления оценок



страница45/121
Дата11.03.2018
Размер2.92 Mb.
ТипЛитература
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   121
Античная философия права. Уже во времена Гомеровской Гре­ции (конец II тысячелетия до н.э.) эллины оперируют, в частности, такими понятиями, как дике (правда, справедливость), темис (обычай, обычное право), тиме (честь), номос (закон). Божественная по своей природе справедливость у Гомера выступала в качестве объективного основания и критерия правового. И только то, что соответствовало тогдашним взглядам на справедливость, воспринималось как право. Лишь благодаря легитимации в контексте представлений о справед­ливости (дике) то или иное притязание становилось правовым и вхо­дило в обычай (темис), общепринятые нормы поведения.

Положение о единых корнях и основах справедливости и закона Гесиод изображает в своих поэмах «Теогония» и «Труды и дни» сле­дующим образом: Справедливость (Дике) и Благозаконие (Эвномия) -две сестры-богини, являющиеся дочерьми Зевса. Справедливость у Гесиода, как и у Гомера, противопоставляется силе и насилию. Порча

нравов людей и их отход от божественных установлений приведет, по словам Гесиода, к тому, что «правду заменит кулак», «где сила, там будет и право». Такую подмену Гесиод клеймил как извращение представлений о праве и справедливости.

Поиски объективной нормы справедливости и права для надле­жащего устройства социальной и политической жизни людей были продолжены пифагорейцами:



  • жизнь людей должна быть реформирована и приведена в соот­ветствие с выводами философии о справедливости и праве;

  • сформулировали важное положение о том, что «справедливое состоит в воздаянии другому равным»;

  • наихудшим злом выступает анархия и беззаконие, т.к. человек по своей природе не может обойтись без соответствующего руково­дства.

Глубокая концепция обусловленности полисных законов объек­тивными общемировыми закономерностями была развита Геракли­том:

  • рассмотрение правовой проблематики и вообще всех земных, человеческих дел и отношений в неразрывной связи и единстве с гло­бальными, космическими процессами;

  • трактовка полисных законов как отражения космического по­рядка;

  • поиски космических истоков полисных норм и установлений;

  • трактовка знания о справедливости, законе как части знания о мире вообще;

  • полис и его закон выступает как нечто общее, одинаково боже­ственное и разумное по их истокам и смыслу

Представление о законе и государстве как искусственном резуль­тате причинно-обусловленного, естественного развития человеческо­го общества впервые высказывается в учении Демокрита:

  • будучи результатом естественного развития, общество, полис и его законы вместе с тем представляют собой искусственные, челове­ческие образования; они не даны в готовом виде самой природой, но образованы людьми в процессе их эволюции от стадности к цивили­зованной жизни;

  • критика существующих государственных порядков и налично­го законодательства;

  • необходимость сурового наказания во «имя общего блага».

Согласно философии Платона:

  • идеальное государство и разумные, справедливые законы пред­ставляют собой реализацию идей и максимально возможное вопло­щение мира идей в земной, политической и правовой жизни;

  • справедливость состоит в том, чтобы каждое начало (каждое со­словие и каждый член государства) занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела;

  • справедливость требует соответствующей иерархической Co-подчиненности отдельных граждан;

  • справедливость предполагает «надлежащую меру», определен­ное равенство;

  • законное и справедливое - одно и то же;

  • взаимосвязь и единство полиса и законов;

  • подход к закону как «определению разума», при этом люди должны, оказывая сопротивление всем остальным влечениям, следо­вать лишь одному - требованиям закона.

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике, которая включает в себя также учение о праве и законе:

  • справедливость есть величайшая из добродетелей (в соотноше­нии с мужеством, умеренностью, щедростью, великодушием и т.д.);

  • различает справедливость:




  • распределяющую - т.е. проявление справедливости при рас­пределении всего того (власти, почета, выплат), что может быть разделено между членами общества;

  • уравнивающую - действует в сфере обмена и применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, пре­ступления и наказания;




  • неравному не соответствует равное; нарушение этого соответст­вия приводит к тяжбам и спорам, поскольку в таких случаях равные люди владеют неравным или неравным уделено равное;

  • необходимость деления соответствующих общих для всех граж­дан благ по достоинству, пропорционально вкладу или взносу в об­щее дело того или иного гражданина.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   121


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница