Литература по курсу Материалы итогового контроля Политика выставления оценок


Исторические этапы познания общества



страница36/121
Дата11.03.2018
Размер2.92 Mb.
ТипЛитература
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   121
Исторические этапы познания общества

Религиозно-

мифологический

этап

Философско-

этический этап

Рациональный

(научный) этап

Гомер

Гесиод


Орфей

Ферекид


Сократ

Платон


Аристотель

Макиавелли Н.

Монтескье Ш.

Мор Т.


Кетле Л.

Конт О.

Спенсер Г.

Маркс К.

Вебер М.


Дюркгейм Э.

Парето В.

Сорокин П.

Парсонс Т.

Мертон Р.

Дарендорф Ф.Р.



Платон стремился к тому, чтобы обосновать идею идеального го­сударства и воплотить ее в жизнь. По мнению Платона, в основе об­щества должна лежать идея справедливости. Платон полагал, что идеальное государство должно включать в себя три сословия:

  • ремесленники - это те люди, у которых преобладают вожделе­ния;

  • воины - это люди, которые в своем развитии достигли высоких
    волевых качеств и мужественности, а потому на них должна быть
    возложена обязанность защищать государство;

  • мудрецы - это те люди, которые достигли наибольшей высоты в
    человеческом развитии, а потому могут руководить государством.

Аристотель придерживался аналогичных представлений об об­ществе: для него оно также было тесно связано со справедливостью. Однако если Платон рассматривал справедливость как идею, а, сле­довательно, видел в ней безличное или, точнее, внеличностное начало идеального государства, Аристотель интерпретировал это понятие конкретно, как совокупность качеств, благодаря которым человека можно назвать добродетельным.

В средние века представления о государстве находились под сильным влиянием христианства. Например, Августин противопос­тавлял «граду земному» (государство) «град небесный» (царство божье). При этом все различия между градом земным и градом небес­ным рассматривались Августином как недостатки земного общества. Цель общественного развития он видел в максимальном сближении между государством и идеальным образом царства божьего.

Фома Аквинский выводил власть государя и социальное неравен­ство из божественной воли: Бог так устроил мир, и нам ничего не ос­тается, кроме как подчиниться его воле; любые попытки перейти из своего сословия в высшее грешны по своей природе. Однако Фома четко разделял божественную и мирскую власть. Поскольку мир -это место, где существует только тленное тело, мирским властям принадлежит лишь оно, но не бессмертная душа, которая находится во власти Бога.



В Новое время в осмыслении общества господствует идея обще­ственного договора. Такой договор рассматривается как осознанная людьми необходимость, поскольку без него не могут быть обеспече­ны защита и поддержание независимого и свободного существования человека. В эпоху Нового времени обоснование общества носит ра­циональный характер. Это означает, что такие ценности, как свобода, человеческая жизнь, собственность, рассматривались философами того времени как разумно, рационально обоснованные; не мог не принимать эти ценности, с их точки зрения, лишь человек, не способ­ный понять, что ему выгодно принимать их и что они несут для об­щества наибольшую пользу.

В Новое время общество стали рассматривать как организм, упо­добляя его биологическим организмам, в частности - человеку. Эту аналогию можно обнаружить уже в трудах Аристотеля, а в Новое время — в работах Т. Гоббса и Ж.Ж. Руссо.

Для решения вопроса о том, что же является отправной точкой при изучении общества, Э. Дюркгейм ввел понятие социального факта. Под последним понимается любой социальный феномен, который:


  • во-первых, накладывает определенные ограничения на действия
    индивида;

  • во-вторых, является внешним, объективным по отношению к
    нему.

Примером социального факта может быть, например, закон, нор­ма, язык, денежная система, религиозные верования, обряды, - дру­гими словами, все то, что человек после рождения находит уже готовым и что, соответственно, существует до него и помимо него. Имен­но социальные факты управляют индивидом.

Связь общества и человека давно привлекала внимание филосо­фов. Особенно ярко этот интерес проявился в Новое время. При этом именно с этого времени складывается представление о человеке как общественном существе, то есть существе, социальность которого за­ложена в его природе. В частности, Д. Локк писал, что человека «по­буждают объединяться с другими людьми и поддерживать это жиз­ненное сообщество не только жизненный опыт и необходимость, но жить в обществе его заставляет и некая природная склонность, и он обязан сохранять и поддерживать это сообщество как самого себя благодаря речи и языку, которыми он наделен».

Подобную точку зрения можно найти и у И.Г. Фихте: «Человек предназначен для жизни в обществе; он должен жить в обществе; он не полный, законченный человек, и противоречит самому себе, если он живет изолированно».

В наше время неоднократно высказывались мысли о том, что общество необходимо для человека, как «воздух», поскольку без него он не может ни поддерживать свое существование, ни реализовывать себя как самостоятельную личность. Например, Э. Фромм полагал, что лишь в обществе человек может достигать полной удовлетворен­ности самим собой. По его мнению, «одиночество неблагоприятно для человека. Человек не может перенести обособленности от ближ­них. Его счастье возможно лишь в случае существования чувства со­лидарности с ближними, связи с прошлыми и будущими поколения­ми».

У 3. Фрейда взаимодействие личности и общества осмысляется как конфликт между стремлениями индивида и наказаниями за их на­рушение. Фрейд противопоставил принцип реальности и принцип удовольствия как два основных движущих механизма в психике че­ловека. Принцип реальности состоит в том, что далеко не все жела­ния по объективным причинам могут быть удовлетворены немедлен­но. Принцип удовольствия связан с действием психических инстан­ций. Оно, содержащее интенсивные желания, требует от человека (от Я) немедленного их удовлетворения. Сверх - Я, то есть совокупность ценностей, норм, идеалов, полученных человеком от окружения, тре­бует от Я, чтобы его действия соответствовали нормам; нарушение их приводит к наказанию или потере любви и уважения со стороны зна­чимых других.

Все, что существует в обществе (производство материальных и духовных ценностей, их потребление, созидание необходимых усло­вий жизни людей, равно как и их разрушение), происходит в процессе соответствующей деятельности - созидательной или же разруши­тельной. В этом смысле деятельность выступает как основа всего со­циального и специфический способ его существования. Общественное бытие имеет две стороны:


  • объективную сторону - это то, что существует вне и независи­мо от сознания и воли людей; к ней относятся условия природной
    среды, потребности людей в пище, тепле, жилище, продолжении рода
    и т.д., которые они не могут отменить и которые заставляют их дей­ствовать в определенном направлении;

  • субъективную сторону - сознание и воля людей, их отношение
    к обществу, стремления, взгляды; они присутствуют в деятельности
    людей, в их общественных отношениях и являются их наиболее су­щественными родовыми признаками, отличающими их от животных.

На развитие общества влияют как объективные условия его суще­ствования, так и субъективные.

Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факто­ров. Прежде всего, в нем осуществляются различные по своему ха­рактеру и содержанию виды общественной деятельности: произ­водственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, рели­гиозная, эстетическая и другие, которые имеют как бы свое социаль­ное пространство.



Основными сферами жизни общества являются:

  • экономическая;

  • социальная

  • политическая;

  • духовная.

Экономическая сфера - базовая, определяющая в жизни общест­ва. Она включает в себя:

  • производство;

  • распределение;

  • обмен;

  • потребление материальных благ.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   121


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница