Литература по курсу Материалы итогового контроля Политика выставления оценок



страница32/121
Дата11.03.2018
Размер2.92 Mb.
ТипЛитература
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   121
Тема 19. АКСИОЛОГИЯ


  1. Понятие и природа ценностей.

  2. Теории ценностей:




  • натуралистический психологизм;

  • аксиологический трансцендентализм;

  • персоналистический онтологизм;

  • социологическая концепция ценностей.

т :

Философское учение о ценностях и их природе называется ак­сиологией. Отнесение к ценностям происходит в процессе взаимо­действия человека с объектами окружающего мира. Именно в этом процессе, методом проб и ошибок, индивид и общество научаются отличать предметы и явления, полезные для себя, от бесполезных и даже вредных.

Характерные особенности ценностного распознания:

  • ценностное содержание предмета может нарастать;

  • углубленное познание опровергает первоначальное представле­ние о ценности предмета;

- ценность предмета в общем подтверждается, но отягощается ка­ким-то негативными моментами.

Ценности носят многообразный характер, и их более или менее полная классификация может быть представлена следующим обра­зом:



  • ценности экзистенциальные (т.е. ценности каждодневные, те­кущего бытия, например, комфортные жилищные условия как цен­ность) и эссенциальные (вытекающие из родовой сущности человека,
    например, общение с себе подобными);

  • ценности наличные, уже реализованные, и ценности мыслимые,
    идеальные;

  • ценности желательные и нормативные (примером первых может
    служить высшее образование, а вторых - законопослушание, которое
    и в правовом, и в моральном плане выступает как норма поведения).

Ценности - это такие материальные или духовные по своему ха­рактеру явления, которые обладают положительной значимостью для личности, той или иной социальной группы, общества в целом и слу­жат средствами удовлетворения их потребностей и интересов.

Прежде чем сложиться аксиологии в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению са­мой философии, в рамках которой она и формировалась.

В античной, а затем и средневековой философии ценности ото­ждествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики вклю­чались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бы­тия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии. Начиная.уже с Сократа и Платона, основными вопросами теории ценностей были: что есть благо, что есть справедливость? Они же являлись и главны­ми критериями истинного бытия.

Наиболее древней из таких концепций является этика добродете­лей, выдвинутая и обоснованная Сократом и Платоном, а затем при-веденная в систему Аристотелем, дополнившим знаменитый сокра­товский вопрос: «Что есть добро?» Отвечая на этот вопрос, Аристо­тель и вводит понятие добродетелей как таких качеств личности, благодаря которым добро может быть достигнуто. В человеке, по Аристотелю, заложено внутреннее стремление к благой цели, однако это стремление встречается с препятствиями, которые также таятся в природе самого человека. Человеческая добродетель есть умение верно ориентироваться, выбрать надлежащий поступок, определить местонахождение добра. Это умение Аристотель выражает посредст­вом понятия «середина» («оптимум»).

Уже там же, в античной философии, наблюдаются разные подхо­ды к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению того же Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения представителей софистов все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основ­ного тезиса: «Человек есть мера всех вещей». Попытка дифференци­рованного подхода к ценностям содержится в философии Аристоте­ля, который, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или «самоценности», к ним, в частности, относятся человек, счастье, справедливость и т.д. Но вместе с тем он утверждает и относитель­ный характер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся цен­ными детям и мужам, добрым и мудрым людям.

Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, уз­ком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Он создает этику долга. Нравственность, по Канту, это должноствование, обращенное к чело­веку, а не естественно заложенное в нем в соответствии с его добро­детелями стремление или чувство. Мораль не дана человеку изна­чально, в виде прирожденных или «исконных» стремлений. В этом отношении человек как моральное существо свободен от самого себя, от своей психической природы: какими бы врожденными или благо­приобретенными качествами он ни обладал, он все равно должен вы­полнять вменяемое ему нравственностью. Подлинно нравственные побуждения человек приобретает в процессе морального воспитания, познания своего нравственного долга. Нравственность, таким обра­зом, предписывает нечто человеку, требует чего-то от него, вменяет ему добродетель в обязанность, каким бы он ни был на самом деле, «по природе». Рассуждая так, Кант вовсе не стремится унизить чело­века: напротив, он старается найти в нем то, что возвышает человека над самим собой, над его собственной «естественной природой», от­носительно свойств которой Кант отнюдь не обольщался.

Что же представляет собой этот высший моральный закон, кото­рому должен подчиняться человек в своей нравственной деятельно­сти, чтобы возвыситься над самим собой? Вот его формулировка Кантом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». «Максима твоей воли» - это и есть моральный закон, ставший внутренним, соб­ственным принципом человека. Этот закон вошел в историю филосо­фии как категорический императив Канта. И в его выведении Кант

наследовал „уже известное нам библейское поучение: поступай с дру­гими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой.

Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на эко­номические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как това­ры и характеризуются со стороны их «количественной определенно­сти». По существу, здесь имеется в виду абстрактная, меновая стои­мость товара. Эти ценности всегда относительны, зависят от спроса, «от продажи, от вкуса публики». Во втором смысле ценности связы­ваются со свободой духа, и все, что имеет ценность и значимость, ду­ховно по своей природе.

После выделения аксиологии в самостоятельную область фило­софских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей:



  • натуралистический психологизм Дж. Дьюи - в этой концеп­ции ценности рассматриваются как объективные факторы реально­сти, которые эмпирически наблюдаемы, а их источник связывают с
    биологическим и психологическими потребностями человека. С этой
    точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потреб­ность людей, является ценностью;

  • аксиологический трансцендентализм (В. Виндельбанд,
    Г. Риккерт) - здесь ценности — не объективная реальность, а идеаль­ное бытие. Они рассматриваются как независимые от человеческих
    желаний. К ним относятся такие ценности, как добро, истина, красо­та, которые имеют самодостаточное значение, являются целями сами
    по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей. Цен­ность, таким образом, это не реальность, а идеал, носителем которого
    является «сознание вообще», т.е. трансцендентальный (потусторон­ний, запредельный) субъект. Кроме того, ценности рассматриваются
    в этой концепции как нормы, которые не зависят от человека и обра­зуют общую основу конкретных ценностей и культуры;

  • персоналистический онтологизм (М. Шеллер) - ценности
    образуют онтологическую основу личности. Но ценности,
    находящиеся в предметах, не следует отождествлять с их
    эмпирической природой. Так же, как, например, цвет существует
    независимо от предметов, которым он принадлежит, так и ценности
    (приятное, величественное, доброе) могут созерцаться вне зависи­мости от тех вещей, свойствами которых они являются. Познание
    ценностей и их созерцание основано, в конечном счете, на чувстве
    любви или ненависти. Ценности тем выше, чем они долговечнее и
    чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. В этом

от них получаем. В этом смысле наименее долговечными являются ценности, связанные с удовлетворением чувственных желаний и с материальными благами. Более высокие ценности - это ценности «прекрасного» и «познавательные» ценности. Высшей ценностью яв­ляется ценность «святого», идея Бога, а любовь к Богу рассматрива­ется как высшая форма любви. Все ценности имеют поэтому свою основу в ценности божественной личности;

- социологическая концепция ценностей (М. Вебер) - цен­ность - это норма, которая имеет определенную значимость для со­циального субъекта. В этой связи особо подчеркивается роль этиче­ских и религиозных ценностей в развитии общества.

В нашей современной литературе также существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. В частности, ценность рассматривается:


  • как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удов­летворить ту или иную потребность человека;

  • как идеал;

  • как норма;

  • как значимость чего-либо вообще для человека или социальной
    группы и т.д.

Все эти понимания отражают определенную, реальную сторону ценностей, а их надо рассматривать не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие общую концепцию ценностей. Они имеют разные основания и связаны с разными субъектами ценностного от­ношения. Поэтому каждый из подходов имеет право на существова­ние, ибо он отражает то или иное реально существующее в социаль­ной действительности ценностное отношение.

Все многообразие мира может выступать в качестве:



  • «предметных ценностей» и оцениваться с точки зрения добра и
    зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и не­
    справедливого и т.д. К таким ценностям относятся предметы матери­альной и духовной деятельности людей, общественные отношения и
    включенные в их круг природные явления, имеющие для человека
    положительное значение и способные удовлетворять их многообраз­ные потребности;

  • «субъектных ценностей», к которым относятся установки,
    оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм. Они
    выступают ориентирами и критериями деятельности людей.

Рассуждения о ценностях, таким образом, отнюдь не изложение отвлеченного, книжного вопроса. Эта проблема взята из самой гущи жизни. Оценка явлений окружающей нас действительности есть каж­додневный факт жизни любого из нас в отдельности и общества в це­лом. Ценностный подход к явлениям природы и общества, т.е. отбор того, что нам нужно, что мы ценим, есть элементарнейший акт, без которого невозможна ни деятельность, ни сама жизнь человека как существа, имеющего различные потребности, интересы и цели. Без ценностного подхода не может существовать и общество.

Дополнительная литература



  1. Печчей А. Человеческие качества. - М., 1995.

  2. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М, 2001.

  3. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. - М., 1999.

  4. Хамидов А.А. Категории и культура. - А., 1992.

  5. Формирование категорий сферы сущности и целостности в инди­
    видуальном развитии. - А., 1993.

Тема 20. ЧЕЛОВЕК

  1. Воззрения на человека в истории философии.

  2. Человек во Вселенной. Миропонимание и его формы.

  3. Соотношение биологического и социального начала в человеке.

  4. Потребности и интересы. Социальные нормы. Воспитание лич­ности.

На протяжении всей истории философии было высказано множе­ство идей о том, в чем же заключается сущность человека. Любой их походов к человеку неизбежно оказывается односторонним, посколь­ку акцентирует одни аспекты человека как особого существа и игно­рирует другие.

Какие же основные подходы к человеку были выработаны на про­тяжении истории философии?

Во времена античности господствовало представление о человеке как микрокосме, то есть о своего рода космосе в миниатюре.

Издревле в человеке видели двойственное существо, обладающее душой и телом. В контексте различных философских концепций это утверждение приобретало самые разные оттенки. Так, в античности Платон противопоставлял вечную душу, принадлежащую к миру идей, и бренное тело, в которое душа вселяется. В Средние века эта идея была воспринята христианством, противопоставлявшим грехов­ную плоть и принадлежащую к божественному, высшему миру душу.

В Новое время сформировалась концепция человека, в соответст­вии с которой его основной признак - это наличие рассудка, разума. Это воззрение нашло свое выражение в словосочетании «homo sapiens».

С пониманием человека как носителя разума сосуществует и со­вершенно противоположный взгляд на его природу. Такой подход характеризует философов, которых принято относить к «философии жизни». Разум с этой точки зрения рассматривается как своего рода болезнь, а на первый план выводятся воля к власти и интуиция.

Близким к предыдущему направлению в осмыслении человека является психоаналитический подход, основателем которого был Зигмунд Фрейд. Прежде всего, этот подход отрицает то, что человек является полностью сознательным и способным себя контролировать существом, и постулирует наличие у человека мощных неосознавае­мых (бессознательных) влечений и чувств, которые оказывают ог­ромное влияние на поведение человека.

При определении человека некоторые философы заменяют вы­ражение, что в переводе означает «человек говорящий». Эти филосо­фы акцентируют внимание на том, что человек обладает способно­стью говорить и, шире, использовать знаки для сообщения с другими людьми, и склонны сводить мышление человека к его речи.

Эта идея стала основанием для сформировавшейся в XX веке аналитической философии.

Проблема человека связана с построением картины мира как упо­рядоченной целостности, синтезирующей разнообразные знания на основе системообразующего начала, которое задает мировоззренче­скую установку и ценностные поведенческие ориентиры. Выделяют следующие принципы миропонимания:

- мифологическое постижение мира - подобный образ включа­ет человека в космогонический контекст, придавая его жизни опреде­ленный смысл, одушевленность, непосредственную тождественность всего во всем. Человек выражает собой весь Космос, его пространст­венный строй, необозримость связей с другими вещами, существующими в мире; ритм и гармонию, персонифицированность воплоще­ний;


  • философское мироописание - глубоко метафорично и непосред­ственно связано с языком и мифологической образностью, но в отличие
    от него упорядочивает мир как целостность, согласно Логосу, вносит
    единообразие на основе идеи порядка и закона. Модели мира и человека
    приобретают умозрительный характер, понятийную форму выражения.
    Поиски единого первоначала, первоосновы всего сущего, происхожде­ния мирового закона и порядка получают статус знания о мире, имею­щего умопостигаемое универсально-всеобщее значение;

  • научное миропонимание - упорядочивает строго определенную
    сферу явлений мира как целостного образования по определенным
    правилам с использованием особого языка. Оно представляет собой
    теоретическую модель как логически непротиворечивую замкнутую
    систему знаний, выстроенную на основе некоторых аксиом, удосто­веряемых эмпирическим опытом;

  • теологическая интерпретация мира - выражает иерархиче­скую упорядоченность всех сфер сотворенного Богом мира (матери­альных и духовных). Естественные силы являются частью установ­ленного Богом порядка во Вселенной. Человек как высшая ступень
    Божественного творения обладает богоподобием;

  • обыденное миропонимание - позволяет каждому человеку
    стать творцом собственного мира как целого со своими тайнами,
    смыслами, ритуалами, пределами и ограничениями, опосредовано со­измеримым со Вселенной.

В проблеме соотношения биологического и социального в че­ловеке выделяют три подхода.

Согласно первому, природа человека всецело социальна: именно труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становится все более гибкой и сво­бодной. Одновременно развивается мозг, достигается все более тес­ное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать друг другу. Развивая производство, человек все более и более воздейство­вал на окружающую среду, изменяя тем самым и свою собственную природу.

Согласно второму, природа человека прежде всего биологиче­ская: большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственно и животным (взаимный альтруизм, защита определенно­го местообитания, агрессивность, непотизм (семейственность)).

Согласно третьему, человек есть особое существо, обладающее,

с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным - способно­стью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи, высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной организации.

Человек осуществляет свою деятельность в результате практиче­ского освоения бытия, предметного мира. Практика является как бы активным связующим моментом между миром и человеком, между бытием и мышлением. Человек познает закономерности бытия, оце­нивает их значимость для своего развития и развития человечества в целом, имея возможность творчески использовать полученные зна­ния. Он способен активно воздействовать на окружающую его дейст­вительность, может направить течение тех или иных событий в же­лаемое русло, практически осуществляя, например, свои собственные представления об устройстве мира и общества. Однако человек мо­жет осуществить и такие преобразования, которые представляют уг­розу существованию самого человечества.

Характерной чертой каждого человека является наличие потреб­ностей и интересов.

Потребности - это то, в чем человек чувствует необходимость. Потребности могут быть:



  • биологическими (естественными) - в сохранении жизни, пита­нии, размножении;

  • духовными - в стремлении обогатить внутренний мир, приоб­щиться к ценностям культуры;

  • материальными - в стремлении обеспечить достойный уровень
    жизни;

  • социальными - в стремлении реализовать профессиональные
    способности, получить должную оценку со стороны общества.

Каждому обществу соответствует определенный уровень потреб­ностей и возможность их удовлетворить.

Интересы - конкретное выражение потребностей, заинтересован­ность в чем-либо. Среди интересов выделяются:



  • личные;

  • групповые;

  • классовые;

  • общественные;

  • государственные;

  • интересы всего человечества.
    Также интересы могут быть;

  • материальными и духовными;

  • нормальными и ненормальными;

  • долговременными и ближайшими;

  • разрешенными и неразрешенными;

  • общими и антагонистическими.

Особым, аспектом жизни человека в обществе является наличие социальных норм. Социальные нормы — общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей. Они выполняют следую­щие функции:

- поддерживают порядок, равновесие в обществе;

  • подавляют скрытые в человеке биологические инстинкты,
    «окультивируют» человека;

  • помогают человеку приобщиться к жизни общества, социали­зироваться.

Видами социальных норм являются:

  • нормы морали - регулируют наиболее общие варианты поведе­ния людей; охватывают большой круг общественных отношений,
    признаны всеми (или большинством); механизмом обеспечения вы­полнения требований является сам человек и общество;

  • нормы группы, коллектива - регулируют поведение членов уз­ких коллективов (нормы дружеской компании, профессиональной
    группы, нормы секты);

  • специальные нормы - регламентируют поведение представите­
    лей тех или иных профессий (нормы поведения студентов, препода­вателей, медицинских работников);

  • нормы права — устанавливаются особыми уполномоченными
    государственными органами; имеют общеобязательный характер;
    подкреплены принудительной силой государства.

Для нормального вхождения человека в общество необходимо воспитание личности. Воспитание - это приобщение индивида к со­циальным нормам, духовной культуре, подготовке его к труду и бу­дущей жизни. Воспитание осуществляется:

  • семьей;

  • школой;

  • группой сверстников;

  • армией;

- трудовым коллективом;

  • вузом;

  • обществом в целом.
    Основные цели воспитания:




  • подготовить человека к жизни в обществе (передать ему мате­риальную, духовную культуру, опыт);

  • развить общественно ценные качества личности;

  • нейтрализовать осуждаемые в обществе качества;

  • научить человека взаимодействию с другими людьми.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   121


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница