Литература по курсу Материалы итогового контроля Политика выставления оценок



страница24/121
Дата11.03.2018
Размер2.92 Mb.
ТипЛитература
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   121
Форма проведения СРСП: Коллоквиум.

Методические рекомендации: Формирование представления о специфичности философского освоения мира возможно посредством знания о методах самой философии. Умение выделить специфику той или иной науки с точки зрения ее методологии является задачей академического образования. Дать студентам полную картину развития основного метода философии – важнейшая задача читаемого курса. Сформировать представление о различиях диалектики, эклектики, софистики и метафизики представляется возможным и в общенаучном, и в мировоззренческом аспектах. Соотнесенность диалектических идей в истории философии с идеями таких философских школ как софисты и эклектики ориентируют студентов, исторически обогащая их целостным видением мира. Важно, чтобы у каждого студента сформировалось представление об этапах развития философии, о приоритетах значения диалектики как основного способа существования философии.
6.3. Карта учебно-методической обеспеченности дисциплины




Учебники, учебные пособия

Язык

источника



Автор, год издания

Количество экземпляров

Электронные

версии


На кафедре

В библиотеке

1

Философия: Учебник

русский

Под. ред.Лавриненко

В.Н., 2005., 2006.






20+9

www.histphil.ru

2

Западная философия ХIX

века: Учебник.



русский

Васильев В.В.,2005.




10

www.histphil.ru

3

Современная западная

философия: Учебник.



русский

Зотов А.Ф., 2005.




8

www.histphil.ru

4

Философия: Учебник

русский

СпиркинА.Г., 2003.,

2005.,2006.






10+30+19

www.philos.msu.ru

5

Новейший философский

словарь.


русский







2

www.philos.nsu.ru

6

Античная философия

русский

Асмус В.Ф., 2005.




6

www.philos.msu.ru

7

Философия: Уч. пособие

русский

Губин В.Д., 2005.,

2006.


1

20+15

www.histphil.ru

8

Средневековая филосо-

фия: Учебное пособие.



русский

Соколов В.В., 2005.




2

www.histphil.ru

9

Философия: Учебник.

русский

Ильин Д.В., 2006.




3

www.histphil.ru

10

Философия: Учебник.

русский

Габитов Т.Х., 2004.




7

www.histphil.ru

11

Философия: Учебник.

русский

Миронов В.В., 2005.




20

www.histphil.ru

12

Философия: Учебник.

русский

Гуревич П.С., 2003.




19

www.histphil.ru

13

Философия: Учебник.

русский

Алексеев П.В., Панин

А.В., 2006.






20

www.philos.msu.ru

14

История философии:

Учебник.


русский

Алексеев П.В., 2005.




10

www.philos.msu.ru

15

Философия: Учебник

для техн. ВУЗов.



русский

Под. ред.Копылова

И.Я., Крыжова В.В.,

2002.





15

www.philos.msu.ru

16

История мировой фило-

софии: Учебник.



русский

Аблеев С.Р., 2005.




8

www.philos.msu.ru

17

История философии:

Учебник


русский

Гриненко Г.В.,2005.




11

www.philos.nsu.ru

18

Философия: Учебник

русский

Данильян .Г.,Тара-

ненко В.М., 2004.






8

www.philos.nsu.ru

19

Философия: Учебник

русский

Рычков А.К., 2004.




12

www.philos.nsu.ru

20

Онтология и теория

познания: Учебник.



русский

Миронов В.В., Ива-

нов А.В., 2005.






20

www.philos.nsu.ru

21

Основы философии:

Учебник.


русский

Канке В.А., 2003.




10

www.philos.nsu.ru

22

Социальная философия:

Учебное пособие



русский

АлексеевП.В., 2005.




10

www.philos.nsu.ru

23

Философия: Учебник

русский

Абишев К.




1

www.philos.nsu.ru

24

История философии:

Учебное пособие.



русский

Мареев С.Н.,

Мареева Е.В., 2004.






19

www.philos.nsu.ru

25

Основы философии:

Учебник.


русский

Злобин Д., 1995.




9

www.philos.nsu.ru

26

История казахской

Философии. Учебник.



русский

Сегизбаев О., 2001

1

10

www.philos.nsu.ru

27

Краткий философский

Словарь.


русский

Под ред. Алексеева

А.П., 2006.






1

www.philos.nsu.ru


Рекомендуемая литература:

  1. Основы современной философии. С – П. 1997.

  2. Радугин А.А. Философия. М.,1999.

  3. Сегизбаев О.А. Казахская философия. А. 1996.

  4. Современная философия. Р. – на – Д., 1996.

  5. Социальная философия. Хрестоматия. М., 1994.

  6. Спиркин А.Г. Философия. М., 2000.

  7. Философский энциклопедический словарь М., 1997.

  8. Философия. А. 2003.

  9. Философия. М. 1997.

  10. Философия в вопросах и ответах. М. 1999.

  11. Философия. Под ред. Кохановского В.П. Р. – на – Дону. 1995.

  12. Философия. Габитов Т.Х. А.2003.

  13. Философия. Курс лекций. М., 1997.

  14. Философия. Под ред. Лавриенко В.Н. М.,2001.

  15. Аналитическая философия. избранные тексты. М., 1993.

  16. Антология мировой философии. Т.1. М., 1969.

  17. Аристотель. О душе. // собр. соч. в 4 т. 1975.

  18. Аристотель. Сочинения: в 4 т. М., 1978-1984. (Метафизика, категории).

  19. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.,1993.

  20. Асмолов А.Г. Психология личности. М., 1990.

  21. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1975.

  22. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

  23. Башляр Г. Новый рационализм. М., 1987.

  24. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.

  25. Бердяев Н.А. Сочинения в 2-х томах. М., 1958.

  26. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. М., 1991.

  27. Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995.

  28. Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

  29. Бубер М. Я и Ты. М., 1993.

  30. Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967.

  31. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х томах. М., 1977-78 гг.

  32. Вернадский В.В. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

  33. Вернадский В.И. Живое существо. М., 1978.

  34. Гадамер Х.Г. Истина и метод. М., 1988.

  35. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии: в 3 кн. Спб; 1993-94 гг.

  36. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук в 3-х т. М., 1974-77 гг.

  37. Гегель. Философия права. М., 1990.

  38. Гегель. Феноменология духа. СПб., 1992.

  39. Гегель. Философия истории. Спб., 1993.

  40. Гоббс Т. Сочинения: в 2 т. М., 1991.

  41. Гулыга А.В. немецкая классическая философия. М., 1982.

  42. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993.

  43. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философии // Вопросы философии. 1986. №3.

  44. Гэлбрейт Дж. Новое индустриальное общество. М., 1969.

  45. Декарт Р. Сочинения: в 2 т. М., 1989-91 гг.

  46. Есимов Г. Хаким Абай. Алматы, 1995.

  47. История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.

  48. Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954.

  49. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

  50. Кант И. критика практического разума. Соч.: в 6 т. М., 1963-66 гг.

  51. Капица П.Л. Эксперимент. Теория. Практика. Статьи, выступления. М., 1974.

  52. Карнап Р. Философские основания физики. Введение в философию науки. М., 1971.

  53. Касавин И.Т. Теория познания в плену анархии. Критический анализ новейших тенденций в буржуазной философии науки. М., 1987.

  54. Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985.

  55. Кузнецов В.Г. Идеалы современной науки. М., 1983.

  56. Кун Т. Структура научных эволюций. М., 1977.

  57. Лакан Ж. Функции и поле речи языка в психоанализе. М., 1995.

  58. Лакатос И. Доказательство и опровержение. М., 1967.

  59. Локк Дж. Сочинения в 3-х т. М., 1985-88.

  60. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1997.

  61. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

  62. Лотман Ю.М. Культура как коллективный интеллект. М., 1977.

  63. Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. М., 1968.

  64. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема. // Вопросы философии, 1990. №10.

  65. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси. 1984.

  66. Мамардашвили М.К. как я понимаю философию. М., 1990.

  67. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. М., 1995.

  68. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения 2-е изд. Т.13.

  69. Маркс К. Экономико-философские рукописи. Там же. Т. 42.

  70. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1993.

  71. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

  72. Макиавелли Н. Государь. М., 1982.

  73. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психологии. СПб., 1997.

  74. Маслоу А. Психология бытия. М.. 1997.

  75. Материалисты Древней Греции. М., 1957.

  76. Митчем К. Что такое философия техники? М., 1995.

  77. Мор Т. Утопия. М., 1978.

  78. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М., 1990.

  79. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М., 1991.

  80. Ортега-и-Гассет Х. что такое философия? М., 1991.

  81. О человеческом в человеке. М., 1988.

  82. Платон. Сочинения: в 4 т. М., 1990-95 (Диалог: «Федр», «Государство», «Тимей»).

  83. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

  84. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985.

  85. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

  86. Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.

  87. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1,2. М., 1992.

  88. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой. М., 1996.

  89. Проблема человека в западной философии. М., 1995.

  90. Психоанализ и культура. М., 1995.

  91. Пуанкаре А. О науке. М., 1983.

  92. Рассел Б. История западной философии. М., 1993. Ч. 1,2. М., 1958.

  93. Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы. М., 1957.

  94. Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Т. 1-4.

  95. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М., 1957.

  96. Руссо Ж. Трактаты. М., 1969.

  97. Сартр Ж.П. Экзистенциализм это гуманизм. // Сумерки богов. М., 1989.

  98. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

  99. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

  100. Спиноза Б. Избранные произведения в 2 т. М., 1957.

  101. Степин В.С. Становление научной теории. Минск. 1976.

  102. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1992.

  103. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

  104. Тоффлер Э. Третья волна. М., 1991.

  105. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М., 1987.

  106. Тулмин С. Человеческое понимание. М., 1984.

  107. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.

  108. Фейербах Л. Сочинение: в 2 т. М., 1995.

  109. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

  110. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

  111. Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989.

  112. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

  113. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990.

  114. Фуко М. Слова и вещи. М., 1977.

  115. Фукуяма Ф. Конец истории.// Вопросы философии. №3, 1990.

  116. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. // Время и бытие. М., 1993.

  117. Хайдеггер М. Вещь// Время и бытие. М., 1993.

  118. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

  119. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме.// Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

  120. Холтон Д. Тематический анализ науки. М., 1981.

  121. Хрестоматия по истории философии. От Лао-Цзы до Фейербаха М., 1997.

  122. Хрестоматия по истории философии. От Шопенгауэра до Дерриды. М., 1997.

  123. Чанышев А.Н. Курс лекции по древней и средневековой философии М., 1991.

  124. Шарден де Т. Феномен человека. М., 1965.

  125. Шеллер М. Избранные произведения. М., 1994.

  126. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственности. М., 1992.

  127. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1991. Т.1.

  128. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

  129. Юнг К.Г. О современных мифах. М., 1994.

130..Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

7. План занятий в рамках самостоятельной работы студентов


№ недели выдачи задания

Темы занятия

Задание СРС

Рекомендуемая литература

Форма контроля на СРСП

№ недели срока сдачи

№ источника

Стр., § или глава

1

Введение в философию

Напишете эссе на тему: «Что философия может дать каждому человеку?»

49, 54, 68, 78 (доп.)




Письменная работа

2

2

Философия Древнего Востока.

Заполнить таблицы: «Ортодаксальные и неортодоксальные философские школы Древней Индии» (наименование школы, характеристика);

«Философские школы Древнего Китая» (наименование школы, характеристика).

Дать определение следующим понятиям: авидья, Атман, Брахман, джива, дхарма, лока, майя, пракрити, пуруша, сансара, дао, дэ, жэнь, и, ли, чжи, сяо, тянь, ци, у син, увэй, цзюнь - цзы.


33, 82 (доп.)




Письменная работа; тестирование по темам в системе Платонус

4

3

Античная философия

Какой вопрос был центральным в учении досократиков?

Моральная философия Сократа.

Роль и место искусства в идеальном государстве Платона.

Социальная философия Аристотеля.



2, 3, 4, 7,

48, 49, 63, 70 (доп.)






Реферат.

Письмен.


работа.

6

4

Средневековая

философия.



«Отцы церкви» и основы христианской философии.

Философия У. Оккама.

Арабоязычный перипатетизм.


59, 80, 82, 86, 111 (доп.)




Опрос,

терминолог

диктант.


8

5

Философия эпохи

Возрождения.



Сравнить особенности исторического развития древней Греции и европейского Возрождения.

Развитие науки и ее влияние на формирование философских идей.

Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной.


2, 82, 109, 60 (доп.)




Конспект

Реферат


10

6

Философия Нового времени.

Проблема метода познания.

Идея субстанции в философии Спинозы.

Социально-политич. учения эпохи Возрождения.

Рационализм эпохи Просвещения и метафизический материализм 18 века.

Подготовить рефераты:


  1. Эмпиризм Ф. Бэкона.

  2. Рационализм Р. Декарта.

  3. Гносеология Д. Локка.

  4. Философия Б. Спинозы.

  5. Философия Г. Лейбница.

  6. Философия М. Монтескье.

  7. Философия Д. Дидро.

  8. Философия Ж.Ж. Руссо.

Философия Ф. Вольтера.

2, 82, 109, 26, 31,47,

84(доп.)





Конспект

Реферат.


11

7

Немецкая классическая философия.

Теория познания Канта.

Натурфилософия Ф.В. Шеллинга.

Система и метод в философии Гегеля.

Фихте и обоснование деятельной природы субъекта.

Подготовить рефераты:


  1. Гносеология и этика в философии И. Канта.

  2. Проблема активности субъекта в философии И. Фихте.

  3. Натурфилософия Ф. Шеллинга.

  4. Идеалистическая система и диалектический метод Г. Гегеля.

  5. Антропологический материализм и гуманизм в философии Л. Фейербаха.

6. Диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.

2, 21, 22,

23,24, 25, 27, 34, 96(доп.)






Фронтальн.

опрос.


Реферат.

12

8

Казахская философия.

Философия истории в книге «Тарих-и Рашиди» М. Х. Ду­лати.

Экзистенциальные мотивы в творчестве Асана кайгы. Про­блема счастья и поиск «Жеруйык».

Миропонимание в творчестве жырау. Бухар-жырау. Шал­кииз. Казтуган.

Айтыс как философско-поэтическая форма диалога. Проблема сохранения этнической самобытности в эпоху «3ар-3аман»



32,33 (доп.)




Фронтальн.

опрос.


Реферат.

13

9

Русская философия.

Заполнить таблицу: «Школы и течения русской философии» (наименование школы, представители, основные идеи)

17,18,48,

49,11 (доп.)






Письменная

работа.


14

10

Аксиология

Подготовить вопросы:

  1. В чем сущность ценностей как смысложизненной проблемы?

  2. Ценности и нормы как соотносятся эти понятия?

  3. Является ли ответственность препятствием в личностном выражении?

4. Как вы считаете, в современности существуют ли ценности, и какие?

1,36,85,

100,101,


102,104,

105 (доп.)






Письменная работа.

15


9. Политика выставления оценок

Согласно приказу Министерства образования и науки РК от 1.11.2010 г. №506 о «Типовых правилах проведения текущего контроля успеваемости, промежуточной и итоговой аттестации обучающихся в высших учебных заведениях» (ГОСО РК 5.03.006 -2006).

Текущий контроль успеваемости студентов по дисциплине «Философия» проводится по каждой теме учебной дисциплины и включает контроль знаний аудиторных и внеаудиторных занятий. Оценка текущего контроля (оценка рейтинга допуска) складывается из оценок текущего контроля и оценок рубежного контроля.

При текущем контроле успеваемости учебные достижения студентов оцениваются по 100 балльной шкале за каждое выполненное задание.

Формы контроля:

- еженедельное тестирование в системе «PLATONUS»;

- тестирование по пройденным темам в аудитории;

- устное собеседование по пройденной теме;

- защита реферата по определенной теме;

- подготовка и защита эссе, фиксированных сообщений;

- терминологические диктанты;

- письменные контрольные работы;

- составление наглядного материала по теме, таблицы, схемы;

Окончательный результат текущего контроля успеваемости подводится расчетом среднеарифметической суммы всех оценок, полученных в течение академического периода.

Знания, умения, навыки и компетенции обучающихся по всем видам контроля определяются оценками балльно -рейтинговой буквенной системы, которые имеют прямо пропорциональное соотношение.
Балльно – рейтинговая буквенная система оценки учебных достижений обучающихся с переводом в традиционную шкалу оценок


Оценка по буквенной системе

Цифровой эквивалент

Процентное содержание баллов

Оценка по традиционной системе

A

4,00

95-100

Отлично

A-

3,67

90-94

B+

3,33

85-89

Хорошо

B

3,00

80-84

B-

2,67

75-79

C+

2,33

70-74

Удовлетворительно

C

2,00

65-69

C-

1,67

60-64

D+

1,33

55-59

D

1,00

50-54

F

0,00

0-49

Неудовлетворительно

Оценке «отлично» соответствуют оценки A, имеющая цифровой эквивалент 4,0 и процентное содержание 95-100% и A-, имеющая цифровой эквивалент 3,67 и процентное содержание 90-94%. Данная оценка ставится в том случае, если обучающийся показал полное усвоение программного материала и не допустил каких-либо ошибок, неточностей, своевременно и правильно выполнил задания, а также занимался научно-исследовательской работой, самостоятельно использовал дополнительную научную литературу при изучении темы.

При устном собеседовании студент получает данную оценку за полный и всесторонний ответ по двум и более вопросам (практического занятия, СРСП) и за ответ на дополнительные вопросы.

Оценке «хорошо» соответствуют оценки B+, имеющая цифровой эквивалент 3,33 и процентное содержание 85-89%, B, имеющая цифровой эквивалент 3,0 и процентное содержание 80-84% и B-, имеющая цифровой эквивалент 2,67 и процентное содержание 75-79%. Данная оценка ставится в том случае, если студент освоил программный материал не ниже чем на 75% и при этом не допустил грубых ошибок при ответе, своевременно выполнил задания и сдал их без принципиальных замечаний, использовал дополнительную литературу по указанию преподавателя, занимался научно-исследовательской работой, допускал непринципиальные неточности или принципиальные ошибки, исправленные самим студентом, сумел систематизировать программный материал с помощью преподавателя.

При устном собеседовании студент получает данную оценку за полный и всесторонний ответ по одному вопросу (практического занятия, СРСП), с дальнейшим активным участием в обсуждении материала.

Оценке «удовлетворительно» соответствуют оценки C+, имеющая цифровой эквивалент 2,33 и процентное содержание 70-74%, C, имеющая цифровой эквивалент 2,0 и процентное содержание 65-69%, C-, имеющая цифровой эквивалент 1,67 и процентное содержание 60-64%, D+, имеющая цифровой эквивалент 1,33 и процентное содержание 55-59% и D, имеющая цифровой эквивалент 1,0 и процентное содержание 50-54%.


Данная оценка ставится в том случае, если студент освоил программный материал не менее чем на 50%, при выполнении контрольных работ, домашних заданий нуждался в помощи преподавателя, при устном собеседовании допускал неточности и непринципиальные ошибки, не проявил активность в исследовательской работе, ограничивался только учебной литературой, указанной преподавателем, испытывал больше затруднения в систематизации материала.
Оценке «неудовлетворительно» соответствует оценка F, имеющая цифровой эквивалент 0 и процентное содержание 0-49%. Данная оценка ставится в том случае, если студент обнаружил пробелы в знании основного материала, предусмотренного программой, не освоил более половины программы дисциплины, в ответах допустил принципиальные ошибки, не выполнил отдельные задания, предусмотренные формами текущего, промежуточного и итогового контроля, не проработал всю основную литературу, предусмотренную программой.

Для студентов, пропустивших еженедельное тестирование в системе «PLATONUS» по уважительным причинам (болезнь, семейные обстоятельства), которые подтверждаются документально, предусматриваются дополнительные сроки сдачи в определенное преподавателем время.

Преподаватель может повысить рейтинг студентов, используя поощрительные баллы за активное участие в научно-исследовательской работе (участие в олимпиадах, научных докладов, статей и т.п.), а также за оригинальный ответ, за активную работу на занятиях СРСП в течение всего семестра + 10% к общему рейтингу допуска. Также действуют штрафные баллы за систематические пропуски занятий, опоздания, дезорганизующее поведение на занятиях – 10% от общего рейтинга допуска.

На занятиях необходимо: отключать мобильные телефоны, внимательно слушать новую тему, вести конспект, соблюдать тишину, не отвлекать однокурсников. Нарушение дисциплины строго наказывается (налагается штраф, т.е. высчитываются баллы).

Тема 1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ СМЫСЛ, ФУНКЦИИ И

РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ


  1. Мифология, религия и наука.

  2. Методы философии.

  3. Функции философии.

  4. Основной вопрос философии.

Миф - универсальная форма сознания древних народов. Ми­фы - это специфические описания богов или сверхчеловеческих су­ществ, вовлеченных в необычайные события или обстоятельства во времена неопределенные, но понимаемые как далеко отстоящие от обыденного человеческого опыта. Слово «миф» имеет огромный диа­пазон значений: от «слова», через «говорение» и «рассказ», до «пове­ствования».

Миф существовал во всяком обществе. Его можно рассматривать как главную составляющую человеческой культуры. Поскольку мно­гообразие мифов велико, трудно сделать какие-либо обобщения по поводу природы мифов. Но очевидно, что в своих общих чертах и в конкретных деталях мифы, созданные народом, отражают, выражают и разрабатывают образ этого народа в его собственном видении.

Основные вопросы, на которые мифы пытаются дать ответ:


  • происхождение Вселенной, Земли и человека;

  • объяснение природных явлений;

  • жизнь, судьба, смерть человека;

  • вопросы чести, долга, этики и нравственности. Черты мифа:

  • очеловечивание природы;

  • наличие фантастических богов, их взаимодействие с человеком;

  • отсутствие абстрактных размышлений;

- практическая направленность мифа на решение конкретных
жизненных задач.

Религия - это наиболее древняя форма мировоззрения, в осно­ве которой лежит вера в существование сверхъестественных сил, управляющих человеком и окружающим его миром. Суть религии в постулировании сверхъестественного источника: бога, абсолюта, трансцендентного, мирового духа.

Религия, будучи сложным социальным образованием, имеет раз­нообразные аспекты и измерения. Все главные религии мира имеют

свои доктрины, мифы, этические и социальные учения, ритуалы, со­циальные институты; кроме того, религия имеет и психологический план - область внутреннего опыта и религиозных чувств.

Философия в целом стремится вскрыть и описать сущность рели­гии в контексте общей философской картины мира, дать философ­скую критику или, наоборот, философское обоснование той или иной религиозной оппозиции.


Состояние основных религий в мире.

Религии

2000 год

Христианство

1 млрд. 890 млн.

Ислам

2 млрд. 200 млн.

Индуизм

859 млн.

Буддизм

359 млн.

Китайские религии (конфуцианство, даосизм)

20 млн.

Новые религиозные движения (кришнаиты, мунизм, теософ­ское движение и т.д.)

500 млн.

Сикхизм

138 млн.

И мифология, и религия являются разновидностями мировоз­зрения. Однако есть целый ряд признаков, на основании которых можно противопоставить религиозно-мифологическое мировоззрение философскому.


Связь философии, религии, мифологии

Религия

Мифология

Философия

ОБЩЕЕ

Вера в существование той или иной разно­видности сверхъесте­ственных сил или в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей

Миф, ранняя форма духовной культуры человечества, объеди­нял в себе зачатки зна­ния, религиозных ве­рований, политических взглядов, разных видов искусства, философии

Система самых общих теоретических взгля­дов на мир, на место в нем человека

РАЗЛИЧИЕ

Опирается на веру как способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состояние. Религия и мифология терпимы по отношениям к противоречиям, даже более того, противоречия в объяснении мира с их точки зрения не являются особым препятствием, заставляющим усомниться в ее правильности.

Философия рефлексивна. Это означает, что она опирается на абстрактную мысль и очень внимательна к тому, как «используется» мышление. Философия опирается на разум, реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства предлагает оперирование четко определенными категориями.

' Данные взяты из коллективного труда под руководством M. Клевно. - M., -001.
Структура предмета философии состоит из четырех основных разделов:

  • онтология

  • гносеология

  • человек;

  • общество.

В рамках основных разделов выделяют следующие частные вопросы:

  • сущность и происхождение бытия;

  • материя и ее формы;

  • сознание, его происхождение и природа;

  • бессознательное;

  • человек, его сущность и существование, духовный мир человека;

  • общество и человек;

  • природа и общество;




  • духовная, социальная, материальная сферы жизни общества;

  • перспективы человека и общества;

  • экология, проблемы выживания;

  • иные вопросы.

Метод - это способ, средство разрешения научных, философских, практических и иных проблем. Любая сфера человеческой деятельно­сти характеризуется особыми методами, которые в ней используются. Методы философии обладают определенной спецификой. Она заклю­чается в том, что философские методы являются универсальными.

Основные методы философии:



  • диалектика;

  • метафизика;

  • догматизм;

  • эклектика;

  • софистика;

  • герменевтика.

Диалектика - метод философского исследования, при котором объекты рассматриваются критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика - метод, противоположный диалектике, при котором явления рассматриваются обособленно, а не с точки зрения их взаи­мосвязанности, игнорируется факт их постоянных изменений и раз­вития, не осознается единство противоречий.

Догматизм - восприятие окружающего мира через призму раз и навсегда принятых убеждений, догм. Догматизм свойственен религи­озным учениям, однако в той или иной степени он присущ и филосо­фии.

Эклектика - метод, основанный на произвольном соединении разрозненных понятий, концепций, не имеющих единого творческого начала. На основании подобного соединения идей и фактов, нередко эффектного и привлекающего внимание, делаются выводы, которые могут иметь внешне правдоподобный характер, однако в действи­тельности являются безосновательными.

Софистика - метод, целью которого является доказательство ка­кого-либо положения независимо от того, являются ли истинными те аксиомы, на которые оно опирается. Другими словами, цель софисти­ки состоит в. том, чтобы любой ценой доказать положение, которое, возможно, не является истинным.

Герменевтика - метод, опирающийся на толкование текстов и реконструкцию их смыслов. Этот метод реализуется как постоянное движение внутри герменевтического круга: понимание целого скла­дывается из понимания частей, а целое, в свою очередь, определяет то, как должны пониматься части.

Функции философии - это всегда вопрос о том, какие цели пре­следует сама философия и чего она позволяет достичь (людям в це­лом, обществу, государству, природной системе). Исходя из этого, можно выделить следующие функции:
мировоззренческая функция - способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем;

  • методологическая функция - вырабатывает основные методы познания окружающей действительности;

  • мыслительная функция - учит концептуально мыслить, пре­дельно обобщать окружающую действительность, создавать мысли­тельно-логические схемы окружающего мира;

  • гносеологическая функция - дает достоверное познание окру­жающей действительности;

  • критическая функция - подвергает сомнению окружающий мир, ищет новые черты, качества, вскрывает противоречия;

  • аксиологическая функция - вырабатывает оценку исследуемого объекта с точки зрения различных ценностей: социальных, нравст­венных, эстетических, идеологических и т.п.;

  • воспитательная функция - культивирует гуманистические ценности и идеалы, способствует укреплению морали, помогает че­ловеку найти смысл жизни;

  • прогностическая функция - на основании имеющихся фило­софских знаний об окружающем мире и человеке дает возможность

спрогнозировать тенденции развития человека, природы и общества.

Основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия к мышлению. Выделяют две стороны основного во­проса:

  • онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса филосо­фии заключается в решении проблемы - что первично: материя или сознание?

  • гносеологическая (познавательная) сторона выделяет проблему, познаваем или не познаваем ли мир? -

Таким образом, основной вопрос философии предполагает не­сколько вариантов решения: материалистическое, идеалистическое, дуалистическое.

Материализм («линия Демокрита») - направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.

Основные положения материализма:



  • материя реально существует, независимо от сознания;

  • материя является самостоятельной субстанцией;

  • материя развивается по своим внутренним законам;

  • сознание есть свойство материи, не являющееся самостоятель­ной субстанцией;

  • сознание определяется материей (бытием).

Идеализм («линия Платона») - направление в философии, сто­ронники которого в отношениях материи и сознания первичным счи­тали сознание. В идеализме выделяют два самостоятельных направ­ления:

1. объективный идеализм:



  • реально существует только идея;

  • идея первична:

  • вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;

  • каждая единичная вещь - воплощение идеи данной вещи;

2. субъективный идеализм:

  • все существует только в сознании познающего субъекта;

  • идеи существуют в разуме человека через чувственные ощу­щения;

  • вне сознания отдельного человека ни материи, ни идей не существует.

Дуализм - компромиссное философское направление. Его основ­ные положения:

  • существует две независимые субстанции - материальная и ду­ховная;

  • все в мире производно либо от одной, либо от другой указанных субстанций;

  • в человеке соединяются одновременно две субстанции - и мате­риальная, и духовная;

  • материя и сознание - две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия.

Дополнительная литература

  1. Введение в философию. В 2 ч. - М., 1989.

  2. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1990.

  3. Мир философии. Книга для чтения. В 2 ч. - М., 1990.

  4. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-т. - М., 1994.

  5. Сагатовский В.Н. Вселенная и философия. - М., 1990.


ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ

Философия возникла примерно в середине I тысячелетия до н.э., приблизительно одновременно в Китае, Индии, Греции. Немецкий философ XX века Карл Ясперс назвал этот период осевым временем. Именно в этот период в разных местах планеты начала формировать­ся человеческая цивилизация и возникли ее конкретные проявления: государственность, развитая религия, философия.



Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

  1. Философия ведического периода. Упанишады.

  2. Онтология индийской философии.

  3. Гносеология древнеиндийской философии.

  4. Буддизм и его основные идеи.

Веды (дословно - «знания») - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV века до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

Веды включали в себя:



  • «священное писание», религиозные гимны («самхиты»);

  • описание ритуалов («брахманы»), сочиненное брахманами (жре­цами) и используемое ими при отправлении религиозных культов;

  • книги лесных отшельников («араньяки»);

  • философские комментарии к Ведам («упанишады»)

В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:

  • буддизм;

  • джайнизм: противопоставление между душой и телом; основа мира есть воздух, огонь, вода и земля;

- нарвана - локаята: мир произошел из первоначала, которому
присущи четыре «главные» сути: воздух, огонь, вода и земля, из которых и состоит мир.

Одновременно возникает ряд философских школ, которые раз­вивают ведическое учение:

- йога: разработка практических принципов поведения человека,
в основе которых лежит аскеза и медитация. При помощи этих практик человек должен достичь максимального успокоения, растворить свое индивидуальное бытие в мировом духе и тем самым обрести свободу от материального начала.

- веданта: существование лишь одного космического начала;


присутствующее в Ведах различие между Брахманом и Атманом есть
отражение различных аспектов этого начала;

- миманса: толкование ведических текстов. Веды рассматривают­ся не как творение конкретных людей, а как божественное открове­ние; по этой причине возможность каких бы то ни было ошибок в них исключается;

- санкхья: противопоставление духа и материи; возникновение
мира как взаимодействие разных начал.

Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на законы Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы - Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос - Брахма живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических лет - до нового рождения Брахмы.

Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса и Абсолютного Небытия, которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.

Мир взаимосвязан. Любое событие влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции - достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних признаков предметов и явлений, а изучение процессов, происходящих в сознании при сопри­косновении с миром предметов и явлений.

Виды сознания:



  • «пракрита» - материальное сознание;

  • «пуруша» - чистое сознание;

  • «майя» - сознание сновидения, мираж.

Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития -мокши.

Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши -высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Буддизм - религиозно-философское учение, распространившееся в Индии. Его основателем считается Гаутама Будда (563-483 гг. до н.э.).

Главная идея буддизма - «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий).

«Средний путь» - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана - высшая благодать.



Будда вывел четыре благородные истины:

  • земная жизнь полна страданий;

  • страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия;

  • от страданий можно избавиться;

  • существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

Принципы «Восьмеричного пути»:

  • правильное понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

  • правильная мысль;

  • правильная речь;

  • правильное действие;

  • правильное умение;

  • правильное, внимание;

  • правильное сосредоточение.

Дополнительная литература

  1. Антология мировой философии. В 4 т. - М., 1969.

  2. Гессе Г. Сидхартха. - М, 1990.

  3. Чаттерджи С, Датта Д. Индийская философия. - М., 1994.

  4. Хрестоматия по истории Древнего Востока. - М., 1980.

  5. Хрестоматия по истории философии. - М., 1994.



Тема 3. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

  1. Учение Лао-Цзы (VI - V вв. до н.э.). Понятие дао, ци, дэ, увэй.

  2. Учение Конфуция (ок. 551-479 гг. до н.э.). Понятие жэнь, сяо, ли. Учение о середине.

  3. Характеристика легизма. Основные постулаты.

Лао-Цзы (вторая половина VI-первая половина V вв. до н.э.) -древнекитайский философ. Ему приписывают трактат «Лао-Цзы» (более позднее название «Дао дэ цзин»), который был написан позднее, вероятно, учениками и последователями Лао-Цзы. В трактате излагается доктрина, получившая название даосизма. Согласно Лао-Цзы, природа, жизнь людей и общество подчиняются естественному закону - дао - закону всех вещей вместе с субстанцией «ли», обозначающей воздух, эфир, образуют основу мира. Дао -естественный закон самих вещей, путь, по которому в своем развитии должны следовать человек, природа и космос.

Основные идеи даосизма:

- в мире нет ничего постоянного и неизменного, т.к. все находится в пути, все движется и изменяется, все развивается и преобразует­ся;

  • все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы связаны с другими вещами и явлениями;

  • вещи постоянно переходят в свою противоположность в соответствии с принципами инь и янь. Инь - это отрицательное, темное, женское, пассивное, слабое начало.Янь - это положительное, светлое, мужское, активное, сильное начало. Инь и янь - своего рода си­лы, которые находятся в единстве, но в то же время взаимодействуют и противоборствуют. В борьбе инь и янь выражается дао. Если нару­шается естественный закон дао, то происходят несчастья;

  • материя едина; существует кругооборот материи в природе;

  • мировой порядок незыблем и не зависит от воли человека; поэтому последний должен стремиться не к действию, а к спокойствию

  • деятельность человека ведет к противоречию его с миром, а потому Лао-Цзы выводит принцип увэй, т.е. созерцательное отношение к действительности; по мнению философа, все должно идти само по себе; не надо бороться, а надо вернуться к простой, естественной жизни.

- познать дао можно лишь при полном соблюдении законов даосизма.

Дэ - опредмеченное, конкретное проявление дао в вещах и поведении человека; благодать, исходящая свыше.

Ци - мельчайшая телесная частица, появляющаяся в результате опредмечивания дао; «строительный материал» всего сущего. Мужское начало - янь, женское начало - инь.

Конфуций (551-479 гг. до н.э.) - виднейший мыслитель и политический деятель, основатель школы конфуцианства. Его изречения со­браны в книге «Лунь-юй» («Суждения и беседы»). Конфуцианство - это прежде всего морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте которое каждый человек занимает в мире.

Его сущность можно передать при помощи афоризма Конфуция: «Государь должен быть государем, подданный -подданным, отец - отцом, сын сыном». Управлять обществом призваны благородныеужи во главе с государем («сыном неба») на принципах добродетели


и личного примера.

Представители школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия - отношение под­чиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчи­ненным - как отца к сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

Будучи сторонником строгих социальных разграничений, Конфуций выделял благородных не по происхождению, а по нравственным качествам. Благородный муж основывает свои жизненные принципы на нормах обязательного и четко расписанного ритуала; он должен обладать добродетелью, гуманностью, человечностью, чувством дол­га и справедливости, всегда стремиться к знаниям, демонстрировать верность и преданность, уважать старших.

Идея патернализма Конфуцием была заложена в основу построения государства. Согласно его учению, государство-это большая семья. Но один отец-государь не в состоянии справиться с управле­нием. В качестве его помощников выступают чиновники. Свое право на управление они должны доказать высокой моралью, знаниями, за­ботой о подданных, их достатке и воспитании. Практические советы Конфуция в области управления и сегодня можно отнести к запове­дям умелой администрации: мудрый руководитель должен хорошо знать, что любят люди (богатство, престиж) и что ненавидят (бедность и презрение); дельный чиновник должен уметь все видеть, все слышать, осторожно высказывать свое мнение, избегать рискованно­го и опасного действия.

Легизм - социальное учение Древнего Китая. Его основателями были Шан Ян (390-338 гг. до н.э.) и Хань Фэй (288-233 гг. до н.э.)

Основной вопрос легизма: как управлять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы.

Основные постулаты легизма:

- человек обладает изначально злой природой;

- движущей силой человеческих поступков являются личные
эгоистические интересы;


  • как правило, интересы отдельных индивидов взаимопротивоположны;

  • чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения;

  • государство (в лице армии и чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;

  • основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием;

  • основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы;

  • законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам;

  • государство - главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

Дополнительная литература

  1. Дао и даосизм в Китае. - М., 1982.

  2. Древнекитайская философия. В 2 т. - М., 1972.

  3. Мир философии. В 2 ч. - М., 1990.

  4. Китайская «Книга перемен». - М., 1993.

  5. Хрестоматия по истории Древнего Востока. - М., 1980.


Тема 4. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

  1. Этапы развития античной философии.

  2. Первые философские (досократические) школы:

а) Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен;

б) Элейская школа;

в) школа Гераклита;

г) атомисты.



  1. Философия софистов и Сократа.

  2. Философия киников и стоиков.

  3. Наивысшее развитие греческой философии в работах Платона и Аристотеля.

Античная философия - это философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VI в. до н.э. до VI в. н.э.. Она внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации.

Основные черты античной философии

космоцентризм

стихийная диалектика мышления

онтологизм

Античная философия в своем развитии прошла следующие этапы:

  • ранняя классика (натуралисты, досократики - Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др., главные проблемы - Космос и его строение);

  • средняя классика (Сократ и его школа; софисты - Горгий, Гиллий, Антифонт, Антисфен и др., главная проблема - сущность чело­века);

  • эллинизм - (Эпикур, Пиррон, неостоицизм - Сенека, Эпиктет, Аврелий и др., главные проблемы - мораль и свобода человека, проблемы познания, отношения Бога и человека).

Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей:

  • проблемы начала всех вещей, бытия, небытия материи и ее форм;

  • проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми;

  • проблема воли и свободы человека, достижения счастья;

  • проблема отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом космоса.

Основные категории античной мысли

Космос

Природа

Логос

Эйдос

Душа

Философия древних греков выросла из их религии и мифологии. Впрочем, между ними имелись и важные различия. В мифах рациональное обоснование не играло никакой роли, тогда как античная фи­лософия делала упор на рациональном начале. В целом, философия так и не возникла бы, не появись необходимости рационального обоснования для представлений о возникновении мира. Кроме того, если религия пыталась ответить на вопрос о том, кто был творцом мира, то для философии этот вопрос ставился иначе: ее интересовала первопричина, из которой возник мир, первоначало всех вещей.

К Милетской школе принадлежали Фалес, Анаксимен и Анаксимандр, Гераклит. В основе их учений лежало представление о пер­вичной субстанции, из которой возникает все существующее и кото­рая не нуждается ни в каком внешнем объяснении или обосновании.

Основные положения философии Фалеса:

  • первоначалом всего сущего является вода;

  • представление Земли в виде плоского диска, который покоится на воде;

  • одушевление всего сущего;

  • допущение наличия множества богов.

Основные положения философии Анаксимандра:

  • первоначалом всего сущего является «апейрон» - вечная бесконечная субстанция,

  • выведение закона сохранения энергии;

  • идея о происхождении человека в результате эволюции от других животных.

Основные положения философии Анаксимена:

  • первопричиной всего сущего является воздух;

  • идея о том, что все вещества на Земле есть результат различной концентрации воздуха;

- отождествление божеств с силами природы и небесными
светилами.

Основные положения философии Гераклита:

  • первоначалом всего сущего является огонь;

  • закон единства и борьбы противоположностей;

  • постоянное движение и изменение мира;

  • Логос - как всеобъемлющее, всепроникающее божество;

- материальность человеческой и мировой души.
Пифагорейская школа - ее основателем был Пифагор. Если милетцы были в большей степени материалистами, то идеи пифагорей­цев наметили идеалистическое направление в античной философии. Основные положения философии Пифагора:

  • основой мира является число, и, чтобы познать мир, необходимо познать числа;

  • заложил основы теории чисел, разработал принципы арифметики;

  • утверждение о цикличности развития мира и повторе всех событий с определенной периодичностью;

  • приписывание числам мистических свойств;

  • утверждение, что числа могут определять духовные качества человека.

Элейская школа - следующий важный этап в развитии античной философии. Ее основателем является Парменид и Ксенофан.

О воззрениях Ксенофана известно не много. В частности, он критиковал Гесиода и Гомера, которые изображали богов подобно обыч­ным людям. По мнению Ксенофана, бог, которого он определял как Единое, не может быть похожим на человека. Бог - это некто всеве­дущий и всемогущий, основа мира, которая приводит все в движение.



Основные положения философии Парменида:

  • первым сформулировал понятие бытия;

  • бытие - это вечное и неизменное, единое и неделимое; бытие тождественно самому себе в любой момент времени;

  • соотношение разума с бытием, а чувственного восприятия - с изменчивым и непостоянным.

Зенон - последователь Парменида. Он известен благодаря «априориям» (парадоксам), при помощи которых иллюстрировал пред­ставления о бытии:

- Дихотомия (от греч. «деление пополам»). Для того, чтобы пройти какое-то расстояние, необходимо пройти сначала его половину, потом половину половины (четверть) и т.д. Так как отрезок можно делить до бесконечности, это расстояние никогда не будет преодолено;



  • Ахилл и черепаха. Для того, чтобы догнать черепаху, Ахилл должен преодолеть сначала половину пути до нее, потом половину половины пути и т. д. до бесконечности. Следовательно, Ахилл никогда не сможет догнать черепаху;

  • Стрела. Идея движения состоит в том, что предмет в каждый момент времени занимает место большее, чем он сам. Однако летящая стрела в каждый момент времени занимает определенное место, равное ее величине. Следовательно, любое движение можно пони­мать как сумму отдельных состояний покоя. И на основании этого можно сделать вывод, что движения не существует.

Атомистическая школа. Левкипп считается основателем атомизма.

Основные положения философии Левкиппа:

  • мир состоит из неделимых частиц «а - томос»;

  • частицы совершенно тождественны друг другу;

  • различия между ними заключаются лишь в их форме, расположении в пространстве и положению, которое они занимают друг от­носительно друга;

  • при соединении атомы формируют вещи;

  • атомы находятся в постоянном движении и механически воздействуют друг на друга.

Демокрита, ученика и соратника Левкиппа, нередко называют первым материалистом. Он полагал, что:

  • бытие неделимо, но понимал под бытием атом;

  • атом - наименьшая физическая частица, которую невозможно разделить;

  • чувственно-воспринимаемый мир - это лишь внешняя видимость, то, что создается благодаря свойствам и движениям атомов;

  • все доступное восприятию представляет собой результат сцепления атомов;

  • атомы не могут восприниматься при помощи чувств, их можно только мыслить.

Софисты, обучавшие искусству убеждать, красиво говорить и правильно аргументировать свои мысли, а главное - искусству опровергать суждения противной стороны. Для представителей школы софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Критий) характерно:

- критическое отношение к окружающей действительности;

  • стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;

  • неприятие старых традиций, правил, основанных на недоказанном знании;

  • действительность существует только в мыслях человека («Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют»).

Софизмы - логические приемы, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.

Сократ в центр своей философии ставит проблему человека как морального существа. Мыслитель, чье имя стало символом филосо­фии, занимался прежде всего природой нравственности человека, оп­ределением добра, зла, справедливости, любви, то есть того, что со­ставляет суть души человека.

Этическая доктрина Сократа:

  • познание - главная цель и способность человека;

  • любое знание есть добро;

  • любое зло совершается от незнания.

Философ был занят поисками рационального, логически понятийного обоснования моральной политики и права. Царство и тиранию он считал властью, но отличной друг от друга. Власть, основывающуюся на" воле народа и на государственных законах, он именовал государством, а власть против воли народа и основывающуюся не на законах, а на произволе правителя - тиранией.

Сократ впервые применяет слово «диалектика», обозначая им искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на достиже­ние истины путем противоборства мнений.



Киники. Представители школы киников - Антисфен, Диоген, Кратет. Главная цель кинического учения - философское обоснование особого образа жизни, вне связи с обществом.

Характерные черты



- философии киников:

  • возведение в абсолют социальной свободы;

  • восхваление физической и духовной бедности;

  • непризнание авторитетов, отвержение иных философских учений;

  • образа жизни;

  • разрыв социальных связей, отсутствие постоянного места жительства;

  • крайний аскетизм, пренебрежение к гигиене;

  • воинственность и агрессивность в отстаивании своего образа жизни;

  • радикализм,скандальность.

Стоики. Представители школы - Сенека, Марк Аврелий. Основная идея - освобождение от влияния внешнего мира через самосо­вершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрости.

Характерные черты стоической философии:

  • призыв к жизни в согласии с природой и Логосом;

  • исцеление нравственных недугов, воспитание добродетели;

  • признание добродетели высшим благом, моральным ориентиром;

  • определение добродетели как знания о добре и зле;

  • признание государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;

  • высокий эстетизм в мыслях и поступках;

  • признание стремления к счастью высшей целью человека.

Платон - основоположник идеалистической европейской философии, основатель Академии, автор произведений - «Апология Сокра­та», «Парменид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы».

Основные положения идеализма Платона:

  • материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

  • окружающий мир временен и изменчив и не существует как самостоятельная субстанция;

  • реально существуют лишь чистые идеи (эйдосы);

  • весь мир есть отображение чистых идей;

  • учение о триаде - все сущее состоит из трех субстанций:




  • единого,

  • ума,

  • души.

Озабоченный проблемой лучшей жизни людей, Платон пытался решить ее с помощью создания модели государства, олицетворяющего разум. Основная идея государства - добродетель, истинное знание, от этого зависит идеальное правление; эта цель состоит прежде всего в том, чтобы спасти бессмертную душу человека. Как философ и моралист, Платон восстает против ничтожной и жалкой жизни. Его ин­тересует сущность и формы государства с точки зрения личностных критериев, особенно это относится к личности правителя. Правитель должен обладать такими добродетелями, как познание истины, блага, красоты; отличаться мудростью, мужеством, справедливостью; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей. Платон классифицирует типы государства следующим образом:

  • монархия как справедливая власть одного человека;

  • тирания как несправедливая власть одного человека;

  • аристократия как справедливая власть меньшинства;

  • олигархия как несправедливая власть меньшинства;

  • демократия как справедливая власть большинства;

  • тимократия как несправедливая власть большинства.

Политический идеал Платона предполагает, что личность, общество и государство растворены в полисе. Убежденный в том, что ря­довому индивиду не присуще истинное знание, Платон стремится подчинить его государству. Он вводит жесткую иерархию сословий: философы - правители, стражи (воины), составляющие в совокупности высший класс, и ремесленники, крестьяне (низший класс). Обще­ство, по Платону, это совместное удовлетворение потребностей людьми, способности которых дополняют друг друга. У правителей и стражей нет ничего своего: ни семьи, ни собственности - все общее.

Аристотель - выдающийся греческий философ, автор произведений «Физика», «Механика», «Органон», «О душе», «Никомахова эти­ка», «Политика», «Риторика». Философ применял теоретический, эм­пирический и нормативный подходы к предмету исследования, ана­лизировал и совершенствовал понятия, которыми должна опериро­вать философская мысль.



Три вида философии Аристотеля:

  • теоретическая - изучающая проблемы бытия, происхождения всего сущего;

  • практическая - изучающая деятельность человека, устройство государства;

  • поэтическая.

Основные положения философии Аристотеля:

  • мир один; это духовно-материальный, реально существующий мир;

  • вещи и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т.е. изучать следует саму действительность, а не мир идей;

определение бытия через категории: сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, дей­ствие, страдание;

  • в центре познания должны быть не абстракции и умозрительные схемы, а сами вещи и процессы;

  • человек, будучи «политическим животным», несет в себе инстинктивное стремление к совместному сожительству: развитие общества идет от семьи к общине (селению), а от него к государству (городу - полису). Однако логически первично государство, ибо оно представляет собой энтелехию (движитель) общества. Государство по своей природе предшествует индивиду, природа государства стоит впереди природы, семьи и индивида;

  • государство существует ради «лучшей жизни» своих граждан. Только внутри того общества - государства люди смогут процветать, ибо оно - воплощение справедливости и права, выражение общего интереса граждан;

  • человек - часть государства, его личные интересы должны быть строго подчинены общественному благу. Граждан он называл свободными людьми, но свободу понимал только как противополож­ность рабству: граждане - не рабы, ими никто не владеет. Граждане занимаются только военными, законовещательными и судебными де­лами; производство - удел рабов. Граждане могут иметь частную собственность, но пользоваться ею следует сообща: владельцу собст­венности должна быть присуща такая добродетель, как щедрость. Не­равенства Аристотель опасался, т.к. видел в нем причину возмущений и переворотов;

  • формы государственного устройства Аристотель делит по двум основаниям: количество правящих и цель (моральная значимость) правления. В результате получаются три правильные формы правления (монархия, аристократия, политая), при которых правители име­ют в виду общую пользу, и три «неправильных» (тирания, олигархия и демократия), преследующие лишь личное благоправителей.

Дополнительная литература

  1. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1976.

  2. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. - М., 1988.

  3. Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. -М., 1977.

  1. История античной диалектики. - М., 1972.

  1. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.-М., 1989.

Тема 5. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

  1. Характерные черты средневековой философии.

  2. Раннехристианская философия: Августин Блаженный.

  3. Западноевропейская философия средневековья: Фома Аквинский.

Европейская средневековая христианская философия занимает период с I по XV век. Если в центре философских изысканий античности был чувственно-материальный космос, то в средние века пред­метом философских изысканий часто выступает единый Бог, который считается творцом природы и человека. Все определяется единствен­ным божественным началом, а такие свойства бытия, как вечность, неуничтожимость и т.д., становятся атрибутами божества. Бог непо­знаваем, но может открываться человеку в результате откровения.

Основные черты средневековой философии

теоцентризм

креационизм

теодицея

эсхатология

провиденциализм

Вера выше разума

Зарождающееся христианство должно было бороться за свое «место под солнцем» с античной языческой философией. В переплетении различных учений выступают три основные тенденции:

  • полностью отвергается античная образованность и философия, и все истинное и доброе исходит лишь из божественного откровения;

  • античная философия принимается положительно как инструмент познания Бога;

  • гармоническое сотрудничество между «божественной» и «философской» мудростью при признании первенства божественного принципа.


Основные особенности христианской философии:

  • теоцентризм (высшая реальность - Бог);

  • изучение космоса, природы, явлений окружающего мира как второстепенного;

  • рассмотрение человека как творения Бога;

  • провозглашение принципа свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

  • идея воскрешения человека из мертвых;

  • познание мира через познание Бога.

Установление официальной догматики поставило перед христианскими идеологами задачу систематизировать христианство. Для ее выполнения было необходимо использовать наследие античного мышления в его идеалистической форме. Систематизация христиан­ских воззрений была необходима для борьбы с еретическими учения­ми, которые выступили тогда как идеология локальных социальных движений против властвующей иерархии. Те из христианских идео­логов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы отцами церкви.

Схоластика

Мир создан и управляется Богом

Метод познания - дедукция

Источник знания - божественное откровение

Человеческое познание бессильно или невозможно

Наиболее яркими из них выступают представители каппадокийской церкви - Григорий из Назиана, Василий Великий, Григорий из Ниссы.

Философские воззрения Григория Нисского:

  • был убежден в возможности согласия между откровением и философией и обосновал необходимость философии в качестве инстру­мента объяснения истин догматики, принятых официальной церко­вью;

  • занимался обоснованием догмата Святой Троицы, опираясь при этом на принципы неоплатонизма, согласно которым в сфере идеальной жизни существуют три основные субстанции: единое, разум и мировая душа.

На раннем этапе в средневековой философии было представлено два течения: реализм и номинализм.


Природа общих понятия (универсалий)


Реализм: понятия существуют реально, порождая вещи (Фома Ак винский, Ансельм Кентерберийский)

Номинализм: понятия - лишь названия, имена; реальны лишь отдельные вещи (Дуне Скотт, Иоанн Росцелин)

Августин Блаженный (354-430) - крупнейший христианский философ, один из создателей христианской политической теории. Глав­ные теолого-философские произведения - «О граде божьем», «О пре­красном и пригодном», «Против академиков», «О порядке».

Основные положения философии Августина:

  • жизнь общества - это борьба двух противоположных царств -Земного и Божественного;

  • Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;

  • истинное государство - это истинная Церковь, но оно будет реализовано только после истории, т.е. только со вторым пришествием Христа, когда произойдет окончательное отделение праведных от грешных и оба государства завершат свое развитие;

  • Церковь - единственная сила, способная объединить мир;

  • поскольку государство - это часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог, то все государи должны служить своей властью как Богу, так и человеку;

  • государство должно делать то, что морально, а не аморально; рабство противоречит разумной природе человека, но оно было установлено Богом за грехи человеческие;

  • христиане имеют обязанности перед обществом и поэтому должны служить в государственных учреждениях и участвовать в справедливой войне;

  • после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

Фома Аквинский (1225-1274) - крупный теологический философ, систематизатор схоластики, автор «Суммы теологии», «Суммы философии», комментариев к Библии, к произведениям Аристотеля.

Доказательства существования Бога:

-движение: все, что движется, движимо кем-то другим, следовательно, есть первичный двигатель всего - Бог;

-причина: все, что существует, имеет причину, следовательно, есть первопричина всего - Бог;

-случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого, следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

- степени качеств: все, что существует, имеет различные степени
качеств, следовательно должно существовать высшее совершенство -
Бог;

-цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все цели -Бог.



Фома Аквинский стремился создать законченную систему, синтезирующую католическую веру, мораль, разум и практику. В процессе своего творчества опирался на реальности своего времени, авторитет Библии, философию отцов церкви (патристику), а также на традиции римского и канонического права. Мыслитель перетолковал господ­ствовавшую интерпретацию истории и политики и пришел к выводу, что государство имеет позитивную ценность в самом себе и вне себя, оно не только сохраняет мир. Но является выражением Божественно­го провидения и воли Всевышнего во имя людей.

Социально-философские идеи Фомы Аквинского:

  • определение политики как моральной ответственности, обдуманного разумом направления воли человека во всех социальных действиях;

  • политическое благоразумие как правильный выбор средств моральной цели, всеобщего блага общества или государства;

  • одаренность людей Богом способностью знать, что есть благо; несмотря на склонность к заблуждению, они способны следовать по пути к благу; грехопадение не затмевает разум, но ослабляет волю человека;

  • рассмотрение Бога как правителя всех действий и движений вселенной;,

  • выделение вечного, божественного, естественного и позитивного права

  • вечное право - это мудрость Бога, направляющая все развитие мироздания и производящая все другие, более ограниченные формы права;

  • божественное право служит дополнительным руководством для тех предписаний естественного права, которые известны всем разумным людям; это право присуще людям как сознательным, мораль­ным и социальным созданиям; существует один стандарт истины и справедливости для всех людей, он естественен, и все одинаково знают его;

  • позитивное право необходимо, чтобы обеспечить мир и помешать людям делать зло; позитивный закон вводится согласно разуму; это означает, что монарх подчиняется разуму и естественному праву, как любой человек. Если позитивное право, введенное сувереном, противоречит естественному праву и разуму, оно незаконно и являет­ся искажением права. Только в данном случает Фома признавал пра­вомерным выступление народа против монарха. А возмущения наро­да против власти как таковой он считал смертным грехом, ибо власть государства от Бога;

  • идеальной формой правления определялась смешанная из чистых форм, при которой монарх олицетворяет единство, аристократия - преобладание надлежащих заслуг, народ служит гарантией мира и согласия; право государства должно быть санкционировано знатью и народом;

  • утверждение, что личность - «это самое благородное во всей разумной природе» явление. Она характеризуется интеллектом, чувст­вами и волей. Интеллект обладает превосходством над волей. Однако познание Бога философ ставит ниже, чем любовь к нему, т.е. чувства могут превосходить разум, если они относятся не к обычным вещам, а к Богу;

  • духовное бытие людей - компетенция церкви как воспитателя. Именно церковь, воспитывая в людях добродетель, направляет земное блаженство таким образом, чтобы оно привело к счастью на не­бесах.

Дополнительная литература

  1. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992.

  2. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. -М., 1979.

  3. Общая история философии. - СПБ., 1910.

  4. Соколов В.В. Средневековая философия. - М, 1979.

  5. Чанышев А.Н. Курс лекций по истории древней и средневековой философии. - М., 1991.


Тема 6. АРАБОЯЗЫЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

  1. Этапы развития арабо-язычной философии.

  2. Основные направления арабо-язычной философии.

Этапы развития арабо-язычной философии:

VII - IX вв. - период зарождения арабо-язычной философии;

IX - XV вв. - период усвоения арабо-язычной философией древнегреческой философии, превращение арабо-язычной философии в арабо-греческую.

Арабо-язычная философия развивалась параллельно развитию ранней схоластики. Однако ее развитие происходило иначе. Аристотелизм здесь не культивировался в чистом виде, он переплетался с элементами неоплатонизма. Основным смыслом арабо-язычной фи­лософии было защитить ислам и его церковные догматы, поэтому в основных чертах и исходных положениях она совпадает со схоласти­ческой философией.

Арабо-язычная философия развивается не только в лоне религии, но и в лоне науки. Известны успехи арабских ученых в математике, астрономии, географии, медицине, истории, алхимии. Арабские философы, бывшие обычно врачами, астрономами, путешественниками, тяготели к естествознанию и опыту больше, чем к абстрактным рас­суждениям.

Основные направления арабо-язычной философии периода зарождения:


  • школа мутакаллимов;

  • школа мутазилитов;

  • суфизм.

Мутакаллимы обосновывали религиозные догмы ислама. Основные положения мутазилитов («обособившихся»):

  • отказ от догм ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы;

  • отрицание антропоморфных представлений о Боге;

  • отождествление Бога и Вселенной;

  • вера в силу и разум человека.

Суфизм рассматривал высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание.

Значительным явлением по своему философскому содержанию был восточный перипатетизм (аристотелизм).


Крупными представителями философской мысли Востока являются видный среднеазиатский философ, один из основоположников пе­рипатетизма на Ближнем и Среднем Востоке аль-Фараби; великий ирано-таджикский философ и врач Ибн-Сина (Авиценна); выдаю­щийся ирано-таджикский математик, астроном, поэт и мыслитель Омар Хайям; арабо-испанский врач и философ Ибн-Рушд (Аверроэс) и другие.

Аль-Фараби (870-950) - выдающийся представитель восточного перипатетизма. Его философская деятельность многогранна, он был ученым - энциклопедистом. Выступал как комментатор произведений Аристотеля, за что получил прозвище «Второй учитель» (первый - это сам Аристотель). О его энциклопедичности свидетельствуют названия трудов: «Рассуждения Второго учителя о значении слова «интеллект»», «О том, что должно предшествовать изучению фило­софии»», «Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и Аристотеля», «Трактат о взглядах жителей добродетельно­го города» и др.

Аль-Фараби сформулировал следующие идеи:

  • решение проблемы возникновения мира в духе концепции эманации - умножения бытия, в результате чего возникают земные сти­хии: люди, животные, растения и пр.;

  • исходил из того, что средствами познания являются науки, которые подразделял на теоретические (логика, философия и естественные науки) и практические (этика и политика);

  • именно философия позволяет человеку понять сущность бытия;

  • мир предстает в виде девяти заключенных друг в друга сфер небосводов, в которых живут души, выступающие причиной вращения этих сфер вокруг Земли, причем движение сферы-небосводы по­лучили от первотолчка;

  • использовал аристотелевское учение о форме и материи для объяснения многообразия мира;

  • выступал против идеи Платона о бессмертии души, считая, что появление и смерть души связаны с появлением и смертью тела;

  • сущность вещей познается умом, который должен прежде всего опираться на логику, но использовать материал, поставляемый органами чувств;

  • развил учение о «добродетельном городе», во главе которого стоит философ, передающий своим согражданам истины философии; причем глава города должен обладать всеми добродетелями: здоровьем, проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обраще­нием со своими подданными;

- полагал, что целью человеческой деятельности является счастье,
которое возможно лишь при помощи разумного познания.

Аль-Кинди (800-879) сделал первый шаг по европеизации арабской философии. Взяв за основу учение Аристотеля о 10 категориях, Аль-Кинди выдвинул собственное учение о прасубстанциях, к кото­рым отнес:

  • материю;

  • форму;

  • движение;

  • пространство;

  • время.

Аль-Кинди выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться истинного знания:

  • логическо-математическая ступень;

  • естественно-научная ступень;

  • метафизическая (философская).

Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037) - написал более 300 трудов, среди которых такие знаменитые, как «Книга исцеления», «Книга спасения», «Книга знания».

Анализ наследия Ибн-Сины свидетельствует о необычайно широком круге его интересов, о его подлинно энциклопедической образо­ванности. Вслед за Аристотелем Ибн-Сина подразделяет знания на теоретические и практические, которые называются так потому, что их предмет определяется исключительно человеческими действиями. К практическим наукам относится этика, экономика и политика. Фи­лософ не сомневался в возможности познать мир, придавая большое значение логике и рассматривая её как введение к любой науке. Идеи, изложенные Ибн-Синой в его трудах:



  • критика догматизма исламских теологов;

  • попытка отделения философии от религии;

  • обоснование философских идей достижениями естественных наук;

  • различение растительной, животной и разумной души;

  • отрицание возможности переселения души;

  • определение причин возникновения мира через «эманацию», т.е. истекание мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естествен­ной необходимости;

- идея о движении взамен идеи «первотолчка».

Основные идеи Ибн-Сины изложены в трактате энциклопедического характера «Книга исцеления»:



  • мир как произведение божественного разума, но не божьей воли;

  • Аллах является неподвижным двигателем, формой всех форм,

вечным творческим условием;

- мир в своей реальной множественности не создан однажды и


непосредственно Аллахом, но возник постепенно.

Следует отметить, что философское и научное творчество Ибн-Сины оказалось важным связующим звеном единой культурной тра­диции человечества. Ибн-Сина стимулировал дальнейшее развитие не только восточной, но и западной культуры и науки. Достаточно ска­зать, что его «Канон врачебной науки» в течение целых шести столе­тий служил учебным пособием для медиков Европы, где его воспри­нимали как своего рода медицинскую Библию.

Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126-1198) является последним крупным представителем арабо-язычного перипатетизма, с которым на протяжении всего Средневековья в мусульманском мире связывали сам термин «фальсафа» (философия). Ибн-Рушд не просто завершил раз­витие идей предшественников, но сделал из них максимально допус­тимо материалистические выводы.

Основные положения его учения заключаются в следующем:


  • отрицание идеи творения (мир вечен, он не сотворим и неуничтожим);

  • возможность наличия Бога, признание за ним ограниченных возможностей;

  • идея о движении как самостоятельном свойстве материи, заключенном в нем самом;

  • отрицание бессмертия души; высшая нравственная ценность в учении, которое воспитывает человека, чтобы он сам творил добро, а не в том, которое обусловливает поведение человека ожиданием вознаграждения и наказания на том свете;

  • различение пассивного и активного разума: пассивный разум связан с индивидуальными чувственными представлениями человека, активный имеет характер всеобщего, единичного интеллекта;

  • идея о «двойственной истине» - разделение философских и религиозных истин: высшая и чистая правда, которую познает философ, в религии проявляется в чувственных образах, что может быть полезным для интеллекта простых, необразованных людей; религиозные же представления в интерпретации философов простые люди пони­мают иначе.

Аль-Газали (1059-1111):

  • главный интерес сосредоточивался на вере, которую он резко противопоставлял науке и философии;

  • в трактате «Опровержение философов» показывает вредное для веры влияние аристотелевских воззрений на науку и философию;

  • отвергает принцип причинности, проявляющийся в мире естественным образом;

  • утверждает, что философия должна способствовать религии;

  • в познании позитивным является мистическое слияние с Аллахом и откровение;

  • самыми худшими заблуждениями философов он считал отрицание сотворения мира Аллахом, его всемогущества и справедливости, божественного провидения.

Дополнительная литература

  1. История диалектики XV - XVIII вв. - М., 1974.

  2. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. - М., 1979.

  3. История философии в кратком изложении. - М., 1991.

  4. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. - М., 1999.

  5. Сатыбалдина С.Х. Средневековая философия - А., 1987.


Тема 7. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Предпосылки возникновения философии и культуры эпохи Возрождения.



  1. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения.

  2. Социально-политическая философия эпохи Возрождения.

Философия эпохи Возрождения возникает в XIV - XVII вв. и характеризуется антицерковной, антисхоластической направленностью, устремленностью к человеку, верой в его физический и духовный потенциал.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:



  • совершенствование орудий труда и производственных отношений;

  • развитие ремесла и торговли;

  • усиление городов, превращение их в культурные и политические центры;

  • кризис Церкви и схоластической философии;

  • повышение уровня образованности.

В период Возрождения формируются новые философские направления: пантеизм и деизм.


Схоластика

Материализм

Мир создан и управляется Богом.

Бог - Природа (пантеизм).

Источник знания – божественное откровение

Источник знания - ощущения.

Метод познания - формальная логика, дедукция.

Метод познания - эксперимент, индукция, анализ.

Человеческое познание бессильно или невозможно.

Истинное знание возможно.

Впрочем, не стоит думать, что все философы Возрождения были атеистами. Действительный поворот в философии, который произошел в то время, следует описывать скорее как возвышение человека до уровня Бога, чем как ниспровержение Бога.

Основные направления философии эпохи Возрождения:

  • гуманистическое;

  • неоплатоническое;

  • натурфилософское;

  • реформационное;

  • политическое;

  • социалистическо-утопическое.

Гуманизм - философское направление, получившее распространение в Европе в XIV - середине XV века. Основные черты гуманизма:

  • антицерковная и антисхоластическая направленность;

  • стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;

- антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его
сил и возможностей;

- жизнеутверждающий характер и оптимизм.


Представители гуманистического направления и их взгляды.

Данте Алигьери (1309-1371), автор «Божественной комедии», «Новой жизни»:

  • высмеивание противоречий догм христианского учения;

  • восхваление человека;




  • признание за человеком наличия как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом;

  • вера в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.

Франческо Петрарка (1304-1374), автор «Книги песен», «О презрении к миру»:

  • человеческая жизнь уникальна;

  • человек должен жить не для Бога, а для самого себя;

  • человеческая личность должна быть свободной как физически, так и духовно;

  • человеку принадлежит свобода выбора;

  • человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы;

  • человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью.

Лоренцо Валла (1401-1569), автор трактата «О наслаждении как об истинном благе»:

  • ниспровергал церковные авторитеты;

  • критиковал схоластику за искусственность, неистинность;

  • в центр мироздания ставил человека;

  • верил в возможности человека и разума;

  • отвергал аскетизм;

  • призывал к активному действию в изменении мира;

  • рассматривал благо как наслаждение, удовлетворение материальных и моральных запросов человека.

Неоплатонизм - идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие.

Основные положения неоплатонизма:

- предложение новой картины мира, в которой уменьшалась роль


Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру)
идей;

  • рассмотрение природы человека в качестве самостоятельного микрокосма;

  • переосмысление ряда постулатов прежней философии и попытка создания целостной мировой философской системы, охватываю­щей предшествующие философские направления.

Представители неоплатонизма и их воззрения. Николай Кузанский (1401-1464):

  • не существует разницы между Богом и его творением;

  • выведение закона совпадения противоположностей;

  • единство идеи и материи;

  • бесконечность Вселенной, что приводит к бесконечности позна­ния;




  • невозможность достижения абсолютного (полного) знания. Джованни делла Мирандола (1463-1494):

  • возвышение человека, отделение его от окружающего мира,

  • признание его отдельной реальностью;

  • признание за человеком полной свободы выбора;

- объединение, согласование всех философских учений и попытка
выработки «золотой середины».

Николай Коперник (1473-1543):

  • отрицание геоцентризма (Земля не является центром Вселен­ной);

  • утверждение гелиоцентризма (Солнце является центром по от­ношению к Земле;

  • движение всех космических тел по собственной траектории;

- бесконечность космоса.
Джордано Бруно (1548-1600):

  • Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной;

  • бесконечность Вселенной;

  • Вселенная состоит из галактик;

  • число миров во Вселенной бесконечно;

  • не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог -одно и то же.

Галилео Галилей (1564-1642):

  • разработал метод научного исследования (наблюдение, выдвиже­ние гипотезы, опытная проверка на практике выдвинутой гипотезы);

  • доказал множественность миров во Вселенной;

  • исследовал динамику падения тел.

Направления социально-политической философии эпохи Воз­рождения:

  • философии Реформации;

  • политическая философия;

  • философия социалистов-утопистов.

Цель Реформации - проведение реформы католицизма, демокра­тизация Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.

Основоположник Реформации - доктор богословия Мартин Лютер (1483-1546). Его основные идеи заключаются в следующем:

  • общение между Богом и верующими должно происходить на­прямую, без посредника в лице Церкви;

  • необходимо упрощение обрядов;




  • необходимо уменьшение влияния Папы Римского и католиче­ского духовенства;

  • восстановление авторитета светской власти;

  • запрет индульгенции.

Также представителями философии Реформации были У. Цвинг-ли, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер.

Политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярким представителем политической философии является Никколо Макиавели (1469-1527). Его основные идеи:

  • человек обладает изначально злой природой;

  • движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;

  • для обуздания эгоизма человека необходимо государство;

  • в борьбе за независимость родины допустимы все средства, в том числе и аморальные.

Представителем философии социалистов-утопистов является Томас Мор (1478-1535). Свои идеи по идеальному устройству об­щества и государства Мор изложил в произведении «Утопия» (уто­пия - место, которого нигде нет (греч.)). Согласно Мору, в Утопии:

  • не существует частной собственности;

  • все граждане участвуют в производительном труде;

  • все результаты труда равномерно распределяются между всеми жителями Утопии;

  • мужчины и женщины имеют равные права;

  • наличие веротерпимости.

Дополнительная литература

  1. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. - М., 1996.

  1. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышле­ния. -М., 1978.

  2. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Воз­рождения. - М., 2000.

  1. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1978.

  2. Чанышев А.Н. Начало философии. - М, 1987.

Тема 8. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

  1. Основная характеристика философии Нового времени.

  2. Ф. Бэкон: разработка индуктивного метода.

З.Р. Декарт: «Мыслю, следовательно, существую». Идея научно­го метода. 4. Философия Лейбница. Учение о монадах.

Философия Нового времени охватывает период XVI - XVIII ве­ков. Это время становления и оформления естественных наук, от­почковавшихся от философии. Физика, химия, астрономия, матема­тика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако ос­тается проблемой выработка общенаучных методов познания, возни­кает необходимость обобщения и систематизации данных естествен­ных наук. Отсюда возникают новые задачи и приоритеты .в филосо­фии Нового времени.

Для философии Нового времени характерны специфические ус­тановки:



  • полная секуляризация науки: синтез науки с религией, веры с разумом невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме ав­торитета самого разума.

  • выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества: именно наука способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс.

- развитие наук и конечное подчинение человеком природы воз­можно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод «чистого» разума, способный действовать во всех науках.

Материализм и идеализм Нового времени

Материализм

Идеализм

Бог = Природа.

Природа - порождение сознания субъекта.

Источник знаний - ощущения.

Вещи, мир - совокупность ощу­щений.

Метод познания - эксперимент.

Источник ощущений - Бог.

Истинное знание возможно.

Познание - упорядочение ощу­щений.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - английский философ, основатель эмпирического (опытного) направления в философии. Суть философ­ской идей Бэкона — эмпиризма - заключается в том, что в основе по­знания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теорети­ческого, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи опыта и знания -помочь человеку добиться практических результатов в его деятельно­сти, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, гос­подству человека над природой.

Философское кредо Бэкона: «Знание - сила».

Бэкон выдвинул идею, в соответствии с которой главным методом познания должна стать индукция. Индукция — это обобщение множе­ства частных явлений и получение на основе обобщения общих вы­водов. Метод индукции философ противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание мож­но получить, опираясь на достоверную информацию с помощью чет­ких логических приемов.

Достоинство индукции перед дедукцией Декарта - в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток ин­дукции - ее недостоверность, вероятностный характер. Путь преодо­ления этого недостатка, по Бэкону, в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания.

Пути, с помощью которых проходит познавательная деятель­ность человека:


  • «путь муравья» - такой способ получения знаний, когда во вни­мание принимается исключительно опыт, то есть догматический эм­пиризм. Однако данный метод несовершенен. «Чистые эмпирики» концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрознен­ных фактов, доказательств, получая при этом лишь внешнюю картину знания, видя проблему «снаружи», «со стороны», не способны понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, не видя пробле­му изнутри;

  • «путь паука» - получение знания из «чистого разума», то есть рационалистическим путем. Данный опыт игнорирует либо значи­тельно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума»;

  • «путь пчелы» - идеальный способ познания. Используя его, ис­следователь берет все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по «пути пче­лы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, по­нять ее сущность.

Фрэнсис Бэкон выделяет причины, которые препятствуют челове­ку в получении истинного знания. Данные причины философ называ­ет «призраками» («идолами») и определяет четыре их разновидности:

«призраки рода»;

«призраки пещеры»;

«призраки рынка»;

«призраки театра». «Призраки рода» и «призраки пещеры» - врожденные заблужде­ния людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной природой. В первом случае («призраки рода») речь идет о преломлении познания через культуру человека (рода) в целом, то есть человек осуществляет познание, находясь в рамках общечелове­ческой культуры, и это откладывает отпечаток на итоговый резуль­тат, снижает истинность знания. Во втором случае («призраки пеще­ры») речь идет о влиянии личности конкретного человека (познаю­щего субъекта) на процесс познания. В итоге личность человека (его предрассудки, заблуждения) отражается в конечном результате по­знания.

«Призраки рынка» и «призраки театра» - приобретенные заблуж­дения. «Призраки рынка» - неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений. «При­зраки театра» - влияние на процесс познания существующей фило­софии. Зачастую при познании старая философия мешает проявлять новаторский подход, не всегда направляет познание в нужное русло.

Бэкону принадлежит попытка классификации имеющихся наук. Основание классификации - свойства человеческого ума:


  • память;

  • воображение;

  • рассудок.



Материализм Ф. Бэкона

Система классификации наук

Основные способности познания

Память

История

-гражданская

-естественная


Воображение

Поэзия:

- драматическая;

- описательная


Рассудок

Философия:

- учение о природе;

- учение о человеке;

- учение о Боге



Философия, по Бэкону, наука о Боге, природе, человеке. Каждый из трех элементов философии человек познает по-разному:

- природу - непосредственно с помощью чувственного восприятия и опыта;

• - Бога - через природу;

- себя - через рефлексию (то есть обращенность мысли на самого


себя).

Томас Гоббс (1588-1679) - продолжатель философской традиции Фрэнсиса Бэкона, автор «Левиафана» («Чудовище»), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть теории в следующем:

  • человек обладает изначально злой природой;

  • движущей силой действий человека является личная выгода, эгоизм,страсти, потребности;

  • указанные качества приводят к осознанию каждым человеком права на все;

  • право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совме­стную жизнь людей и экономический прогресс;

  • в целях совместного выживания люди заключили общественный договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех против всех»;

  • для предотвращения «войны всех против всех» возник механизм регулирования жизни в обществе - государство;

  • государство - непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище - «Левиафан», которое «пожирает и сметает все на своем пути», сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.

Готфрид Лейбниц (1646-1716) считается последним видным представителем философии Нового времени и предшественником немецкой классической философии.

Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения монадологии:



  • весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих единую природу;

  • данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого - «единое», «единица»);

  • монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;

  • монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

  • монада - это деятельность, единая, непрерывно меняющая свое состояние;

- монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга.
Все существующие монады Лейбниц делит на классы:

  • «голые монады» - лежат в основе неорганической природы (камней, земли);

  • монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым са­мосознанием;

  • монады человека (души) - обладают сознанием, памятью, уни­кальной способностью разума мыслить;

  • высшая монада - Бог.

Философия Г. Лейбница

Субъективный идеализм

Онтология

Методология

Теория познания

Религиозно-этическое учение

Учение о субстанции (монаде). Понятию монады соответствует: - в математике - нумеричная единица и дифференциал;

- в физике - сила с ее механическим законом действия;

- в химии - атом;

- в биологии - органические формы;

- в психологии - перцепции;

- в логике субъект суждения;

- в праве - юридическое лицо, индивид


- признание самодеятельности субстанции;

- понимание связи

единичного с бесконечным;

- признание всеобщей связи сущего;

- понимание органического родства

всех живых существ

и связи их с неорганической природой.

Метафизические

идеи:

- учение о постепенном развитии живой природы;



- отрицание скачков

в развитии природы;

- абсолютизация принципа непрерыв­ности.


Учение о монадах,

их представлениях и восприятиях:

- разум (монада)

заключает в себе все идеи абсолютно достоверных наук;

- эмпирическое

познание не является истинным

родом познания.


Бог:

- предопределил

все закономерности мира;

- изначально установил всеобщее

соответствие душ и тел, свободы и

необходимости;

- допустил зло,

чтобы выразить

добро.


Рене Декарт (1596-1650) - основоположник рационализма, то есть идеи, согласно которой основой бытия и познания является ра­зум. Философ обосновал идею ведущей роли разума в познании:

  • в отыскании истины следует руководствоваться только разумом. Нельзя доверять ни авторитету, ни обычаям, ни чувствам;

  • поэтому надо отвергнуть все прежние знания, а на их место поставить вновь добытые или старые, но проверенные разумом;

- отыскать истину можно только правильно применяя разум, т.е.
располагая эффективным методом.

Философское кредо Декарта: «Я мыслю, следовательно, я сущест­вую».



Дуализм Р. Декарта

Два первоначала: материальная и нематериальная субстанция

Основное свойство материальной

субстанции - протяжение.



Основное свойство нематериальной субстанции - мышление.

Физика: механистична.

Метафизика: «Я мыслю, стало

быть, я существую».



Космология: Вселенная изменчива, имеет свою историю.

Метафизика:

- истинная субстанция (Бог);

- духовная субстанция;

материальная субстанция.



Космогония: идея естественного

развития Солнечной системы.



Методология: рационалистическая дедукция.

Физиология: человек как сложная система, повинующаяся законам природы.

Психология: учение о нематериальности души (Бог соединил

душу с телом).



Философ предложил новый научный метод - дедукцию - и разра­ботал четыре правила метода:

  • принимать за истину только то, что не дает никакого повода к сомнению;

  • разлагать сложные проблемы на предельно простые элементы;

  • выстраивать затем из этих простых элементов строгую последо­вательность.

  • составлять полные, без всяких пропусков, перечни этих элемен­тов.

Только используя дедукцию как метод, по Декарту, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.

Дополнительная литература

1. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская

философия XVIII века. - М., 1988.

2. Мир философии. - М., 1991.

3. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. -


М., 1991.

  1. Рассел Б. История западной философии. - М., 1959.

  2. Соколов В.В. Европейская философия XVI-XVII веков. - М., 1984.

Тема 9. ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА

  1. Деистическое направление философии Просвещения.

  2. Атеистическо-материалистическое направление Просвещения.

  3. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление

философии Просвещения.

Всех философов Просвещения объединяет идея переустройства жизни на разумных началах. Надежду на осуществление этих целей они возлагали на распространение практически полезных знаний сре­ди людей, особенно среди правителей, которые, как предполагалось, и внедрят разумные принципы в повседневную жизнь своих стран.

Деизм - направление в философии, сторонники которого допус­кали существование Бога только как первопричины, творца всего су­щего, однако отвергали Его какое-либо последующее влияние на ок­ружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персо­нификации Бога (наделения Его личностными чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма).

Представителями деистической философии являются Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондильяк.



Франсуа Вольтер (1694-1778):

  • выступал против религии (известное высказывание «Раздавите гадину!»);

  • считал Бога основателем окружающего мира, связующим нача­лом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практи­ка не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутст­вие;

  • видел необходимость в признании существования Бога с мо­рально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать по­рядок в обществе, держать людей в повиновении и жестких рамках нравственности.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755):

  • видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность вмеши­ваться в дела людей и процессы природы;

  • видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности;

  • отвергал идею бессмертия души, критиковал Церковь за подав­ление человеческой инициативы;

  • считал, что история делается людьми, а не в силу Божественно­го предопределения;

  • считал, что до появления государства существовало «естествен­ное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои ин­стинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе «общественного договора», который преду­сматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга;

  • выдвинул идею «разделения властей» - то есть разделение госу­дарственной власти в целях ее более эффективного функционирова­ния на три ветви: законодательную, исполнительную и судебную.

Жан Жак Руссо (1712-1778):

  • видел в Боге мировую волю и мировой разум;

  • считал, что материя не сотворима и объективно существует всегда;

  • считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души;

  • полагал, что человек не в силах до конца познать мир;

  • обосновал право народа на восстание;

  • в справедливом обществе все должны обладать равными правами.

Атеизм - направление в философии, сторонники которого полно­стью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию. Его видными представителями являлись Мелье, Ла-метри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Жан Мелье (1664-1729):

  • не допускал существование ничего сверхъестественного (в том числе и Бога);

  • не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души;

  • считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстан­ции - материи;

  • материя является первопричиной всего сущего, она вечна, не сотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению;

- материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбина­
ции которых образуются вещи;

  • познание - отражение материи самой материей. Жюльен Ламетри (1709-1751):

  • полностью отвергал идеализм и теологию;




  • считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции - материи, которая не сотворима, вечна;

  • душа, сознание, чувства имеют естественное происхождение, являются свойствами материи;

  • поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимо­сти в Боге;




  • выступал за полную познаваемость мира. Дени Дидро (1713-1784):

  • признавал материю единственно существующей субстанцией;




  • движение объяснял таким свойством материи, как разнород­ность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);

  • отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойст­вом материи.

Гельвеций (1715-1771):

  • четко выделил два философских направления - материализм и идеализм;

  • освободил философию от религиозных предрассудков;

  • выдвинул идею о сознании как свойстве материи отражать саму себя.

Социалистическо-утопическое направление - направление, критиковавшее существующий общественно-экономический и поли­тический строй, выдвигавшее проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где тор­жествует идея справедливости, всеобщее равенство.

Видными социалистами-утопистами были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.



Габриэль Мабли (1709-1785):

  • отвергая материализм и деизм, считал, что эти направления слишком схематично, механически подходят к изучению окружаю­щего мира, убивают душу народа, не уделяют никакого внимания мо­рали;

  • главным назначением философии считал распространение мо­рали и нравственности; этой же цели должна быть подчинена силь­ная, поддерживаемая государством религия;

  • считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми - в обществе;

  • считал, что причиной всех несчастий общества является сущест­вование частной собственности и разделение людей на классы;

  • идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;

  • одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на прак­тике.

Франсуа Бабеф (1760-1797):

  • отвергал все философские теории, которые, по его мнению, но­сили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья;

  • критиковал существующее общество и государство;

  • считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена по­ровну между теми, кто на ней работает, где существует полное эко­номическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами;

  • был убежден, что описываемое (коммунистическое) общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка.

Клод Сен-Симон (1760-1825):

  • выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассмат­ривал общество как целостный организм;

  • разработал идею экономического детерминизма, то есть опреде­ляющей, базовой сферой жизни общества считал экономику;

  • считал, что в зависимости от развития экономики и производст­венных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени - к другой;

  • целью философии видел создание лучшего, разумного общест­ва;

  • лучшее общество - общество, где его членам предоставляется максимум возможностей для удовлетворения своих потребностей;

  • лучшим Сен-Симон назвал «промышленное общество», постро­енное по иерархическому принципу, причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно

способности человека («иерархия способностей»), запрет на право наследования (чтобы уравнять всех в возможностях, «начать с нуля», добиться того положения в обществе, которое отвечает его способно­стям), будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика будет развиваться по плану;

- руководить таким обществом будут лучшие представители ин­дустриального класса (то есть буржуазия), но не в качестве собствен­ников, а в качестве управляющих различными звеньями народнохо­зяйственного организма.

Дополнительная литература


  1. Купцов В.И. Роль философии в научном познании. - М., 1997.

  2. Кун Т. Структура научных революций Нового времени. - М, 2001.

  3. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. - М., 1993.

  4. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. -М., 1999.

  5. Штекль А. История философии Нового времени. - М., 1989.

Тема 10. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ

  1. Этапы развития немецкой философии XIX века.

  2. Философия И. Канта.

  3. Логика и диалектика Г.В. Гегеля.

  4. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Немецкая философия - уникальное явление мировой фило­софской мысли. Ее основными направлениями являются:

  • немецкая классическая философия (первая половина XIX века);

  • материализм (середина и вторая половина XIX века);

  • иррационализм (вторая половина и коней XIX века).

Немецкая классическая философия представляет собой единое ду­ховное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:

- своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры;

  • классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры;

  • исследовались не только человеческая история, но и человече­ская сущность;

  • все представители немецкой классической философии относи­лись к философии как к специальной системе философских дисцип­лин, категорий, идей.

Иммануил Кант (1724-1804) - основоположник немецкого клас­сического идеализма. Его творчество принято подразделять на два периода - «докритический» (до 1770 г.) и «критический» (после 1770 г.). Подобное разграничение связано с его наиболее значительными работами: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790).

Основные этапы формирования философии И. Канта

«Докритический» период

«Критический» период

Философия разрабатывается и

обосновывается как теоретическая и умозрительная наука, т.е.

без обращения к опытным данным.

Материалистические тенденции:

Основные философские проблемы:

- развитие в природе;

происхождение и развитие

Солнечной системы;

- история Земли и перспективы

ее будущего развития;

- Космическое значение приливного трения;

- определение относительного

характера движения;

- происхождение целесообразного строения организмов;

- история происхождения человеческих рас.



Философское познание основывается на «критике» или критическом исследовании познавательных способностей человека

и границ, до которых простирается знание.

Идеалистические тенденции:

Основные философские проблемы:

разработка идеалистической

теории познания;

обоснование «критики» (исследование . познавательной

способности и границ сознания);

обоснование агностицизма;

- обоснование учения о «вещах

в себе»;

- критика разума и утверждение веры;

- разработка диалектических

идей;


разработка этических вопросов.



Философские выводы Канта:

- проблемы бытия, природы, естествознания:

  • Солнечная система возникла из большого первоначального об­лака разреженных в космосе частиц материи в результате вра­щения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию) со­ставляющих его частиц;

  • природа имеет свою историю во времени, а не вечна и неиз­менна;

  • природа находится в постоянном изменении и развитии;

  • движение и покой относительны;

  • все живое на земле, в том числе и человек, - результат естест­венной биологической эволюции;

- проблема познания:

• идея агностицизма, то есть невозможности познания окружающей действительности;



- проблемы морали:

  • чистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспри­нимает как свое собственное;

  • между чистой нравственностью и реальной жизнью существует сильное противоречие;

  • мораль, поведение человека должны быть независимы от вся­ких внешних условий и должны подчиняться только морально­му закону;

  • выработка морального закона, категорического императива: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства»;

Этические идеи И. Канта

Императив (форма повеления)

Гипотетический:

- поступок хорош только в

качестве средства для чего-нибудь другого;

- поступок хорош для какой-нибудь цели - возможной или действительной.



Категорический:

поступок представляется как хороший сам по себе или как необходимый для воли, а сама воля

согласуется с разумом;

поступок необходим объективно,

безотносительно к какой бы то ни

было цели.



- идея всеобщей целесообразности:

  • целесообразность в эстетике - человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различ­ных сферах жизни;

  • целесообразность в природе - все в природе имеет свой смысл (в организации живой природы, строении организмов, размноже­нии);

  • целесообразность духа - наличие Бога;

- социально-политические взгляды:

  • человек наделен изначально злой природой, спасти человека может лишь моральное воспитание и жесткое следование мо­ральному закону (категорическому императиву);

  • считал необходимым распространение демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международ­ных отношениях;

  • расценивал войну как преступление человечества.

«Вещь в себе» - одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» - это внутренняя сущность вещи, которая нико­гда не будет познана разумом. Человеческий разум может лишь по­знать образы огромного множества предметов и явлений окружающе­го мира - «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность.

Кант формулирует основные вопросы, на которые должна отве­тить философия в ее всемирно-историческом значении:



  • «Что я могу знать?» Ответ на данный вопрос связан с особым пониманием взаимоотношения человека с миром. Человек познает мир, но это познание - не просто слепок бытия, а результат сложного взаимоотношения между человеком и предметом познания. Часть знаний содержится в разуме в априорной форме, носит доопытный характер. Исследование процесса познания и знания в целом является одной из важнейших сторон философского предмета, которая обо­значается как гносеология, или учение о познании;

  • «Что я должен делать?» Для ответа на этот вопрос требуется предварительно исследовать объем и возможности применения на­ших знаний и уже на основе этого рассматривать проблемы этическо­го характера, связанные со взаимоотношениями между людьми, а также такие общие проблемы, как: что есть нравственность вообще; существуют ли абсолютные критерии нравственности; может ли че­ловек следовать этим критериям в жизни; что есть добро и зло и пр.;

  • «На что я могу надеяться?» Ответ на этот вопрос предполагает исследование феномена веры (в том числе и религиозной) как одной из фундаментальных предпосылок человеческого существования;

  • «Что такое человек?» Это итог философствования, когда на ос­новании решения предшествующих проблем выясняется роль, место и предназначение человека в мире.

Теория познания И. Канта

Три основные познавательные способности

Разум - способность к умозаключениям, доходящим до «идей». «Идеи» - понятия разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений.

Рассудок - способность к понятиям и суждениям.

Чувственность -

способность к

ощущениям.


Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) - современник И. Канта, пе­ресмотревший его философскую концепцию:

  • противоречивость концепции «вещь в себе»;

  • между миром природы и миром свободы, теоретическим и прак­тическим разумом нет четкого противопоставления: они совпадают в абсолютном Я;

  • рассмотрение природы как инструмента, средства осуществле­ния свободы;

  • единственным источником сущего является деятельность абсо­лютного Я.

Структура субъективного идеализма И.Г. Фихте

Три принципа

Первый принцип:

«Я» полагает самое себя.



Второй принцип:

«Я» противополагает себя «не-Я»



Третий принцип:

Взаимное ограничение и

противопоставление ограниченного «Я» и ограниченного «не-Я»


Фридрих Шеллинг (1775-1854) - философ, оказавший огромное влияние на разработку диалектического принципа тождества противоположностей:

  • тождество противоположности между субъектом и объектом в качестве исходного пункта;

  • природа - это бессознательная жизнь разума, которая сначала воплощается в примитивных формах (в неорганической природе), а затем усложняется, воплощаясь в органических формах и, наконец, в ее высшем проявлении - сознании;

  • высшей формой разумного созерцания является искусство, по сравнению с которой наука бессильна в силу своей рассудочности;

  • развитие философии тесно связано с возрождением поэтической мифологии, которая поможет сблизить философию с искусством -подлинным органоном философии.

Объективный идеализм В. Шеллинга

Основные этапы философской эволюции

Философия

природы:


- природа -

самостоятельный предмет

изучения;

- материя -

духовна;

- природе

присуще развитие;

- природе

присущи динамические

противоположности;

- формы разумного познания не умозаключения, а непосредственное (интуитивное) созерцание предмета


Идеализм

трансцендентальный:

- субъективное

есть первичное;

- субъективное

есть единственная основа всей

реальности;

- из субъективного «Я» выводится объективное;

- познание есть

непосредственное созерцание

разумом самого

предмета


Философия тождества:

- идея тождества - основная

проблема всей

философии;

- исходное понятие - «Абсолютный разум»;

- в Абсолютном разуме

субъект и объект неразрывно

связаны, образуя целостную

неразличимость

субъективного

и объективного


Философия

откровения:

- самосознание

разума есть

самосознание

Бога;


- Бог есть разум;

- Бог не только

чистый дух, но

и Природа;

- Бог как

«личность», но

это Личность,

Которая Делает Себя;

- в Боге есть те

же начала, что

и в нас



Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - представитель идеалистической линии в немецкой классической философии, созда­тель системы «абсолютного идеализма», автор «Феноменологии ду­ха», «Науки логики», «Философии права».

Главная идея онтологии Гегеля - отождествление бытия и мыш­ления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это:

  • единственно существующая подлинная реальность;

  • первопричина всего окружающего мира, его предметов и явле­ний;

  • Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью тво­рить.

Следующим важным онтологическим понятием философии Геге­ля является отчуждение.

Абсолютный дух отчуждает себя в виде:



  • окружающего мира;

  • природы;

  • человека;

  • а затем, после отчуждения через мышление и деятельность че­ловека, закономерный ход истории возвращается снова к самому се­бе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Ми­ровой дух - отчуждение - окружающий мир и человек - мышление и деятельность человека - реализация духом самого себя через мышле­ние и деятельность человека - возвращение Абсолютного духа к са­мому себе.

Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалекти­ки. Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего ми­ра. Смысл диалектики в том, что:

  • все - Мировой дух, человек, предметы и явления окружающего мира - содержит в себе противоположные начала (день и ночь, тепло и холод, молодость и старость);

  • данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействуют;

  • единство и борьба противоположностей - основа развития и су­ществования всего в мире.

Согласно Гегелю, предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя:

  • философию природы:

  • антропологию;

  • психологию;

  • логику;

  • философию государства;

  • философию гражданского общества;

  • философию права;

  • философию истории;

  • диалектику.

Энциклопедия философских наук Г.В.Ф. Гегеля

Наука логики (абсолютная идея сама по себе - «идея - в - себе»

Учение о бытии

Учение о сущности

Учение о понятии

Философия природы

(абсолютная идея в природе - «идея – в – ином»)



Механика

Физика

Органическая физика

Философия духа

(абсолютная идея в духе «идея – в – ином»)



Субъективный дух

Объективный дух

Абсолютный дух

Социально-философская концепция Гегеля заслуживает самого пристального внимания. В «Философии истории» он высказал ряд ценных идей, связанных с пониманием исторической закономерно­сти, роли великих людей в истории, поставил вопрос о смысле исто­рии.

Историю человечества Гегель понимал не как цепь случайных со­бытий. Она для него носила закономерный характер, в котором обна­руживается мировой разум. Великие люди играют роль в истории по­стольку, поскольку они являются воплощением духа своего времени.

Людвиг Фейербах (1804-1872) завершает немецкую классическую философию и переходит к материалистической эпохе философии.

Для философии Фейербаха характерны:

- последовательный материализм:



  • полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от религи­озного влияния;

  • попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

  • материалистическое, с привлечением новейших достижений науки, объяснение проблем окружающего мира и человека;

  • убеждение в познаваемости окружающего мира;

- критика идеалистической философии (особенно философии Ге­
геля):

  • отвергает идею тождества бытия и мышления;

  • не признает наличия абсолютной идеи как первопричины мате­риального мира;

  • логически доказывает невозможность отчуждения абсолютной идеи в материальный мир;

  • не признает единства философии и религии;

- теория антропологического материализма:

  • единственно существующими реальностями являются природа и человек;

  • человек является частью природы;

  • человек есть единство материального и духовного;

  • человек должен стать главным интересом философии;

  • Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существу­ет; Бог - плод воображения человека;

  • природа вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

  • все, что нас окружает (предметы, явления) - различные прояв­ления материи;

- атеистическая теория (проблема Бога):

  • Бога как самостоятельной реальности нет;

  • Бог - порождение сознания человека;

  • религия - мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

  • причина распространения религии в невежестве человека, его бессилии, незащищенности перед внешним миром;

  • Бог в действительности не является творцом, напротив, он -творение человека;

- социально-политические взгляды:

  • человек - уникальное биологическое существо, наделенное во­лей, разумом, чувствами, желаниями;

  • полнокровная реализация человеком своего «Я» возможно толь­ко во взаимодействии с «Ты», то есть с другими людьми;

  • человеческая история представляет собой смену религий;

• необходимо заменить существующие религии (христианство, ислам и т.д.) религией любви людей друг к другу.

Дополнительная литература



  1. История диалектики. Немецкая классическая философия. - М., 1998.

  2. История философии и марксизм (Вопросы методологии историко-философской науки). -М., 1989.

  3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй полови­ны XVIII - начала XIX века. - М., 1989.

  4. Кедров Б.М., Огурцов О.П. Марксистская концепция истории есте­ствознания. - М., 1989.

  5. Лекторский В.А. Проблема субъекта и объекта в классической и современной буржуазной философии. - М., 1995.

Тема 11. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

  1. Социально-исторические условия марксизма.

  2. Философские идеи К. Маркса и Ф. Энгельса.

Марксистская философия была создана совместно двумя немец­кими учеными К. Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895) во второй половине XIX века. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии.

Возникновению марксизма способствовали следующие факторы:



  • предшествующая материалистическая философия (Демокрит, Эпикур, Бэкон, Гоббс, Локк, Фейербах);

  • бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов со­хранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, от­крытие клеточного строения живых организмов и т.д.);

  • нарастание социально-классовых противоречий (революция 1848-1849 гг., Парижская коммуна 1871 г.);

  • кризис традиционных буржуазных ценностей.

Философия марксизма

Изменение предмета философии

Изменение общественной роли философии

Диалектико-

материалистическое понимание



природы

Материалистическое понимание истории

Диалектический материализм

Исторический материализм

Философские идеи Маркса и Энгельса:

  • материалистическое понимание истории - такое понимание за­ключается в том, чтобы, исходя из материального производства непо­средственной жизни, рассмотреть действительный процесс общест­венного производства и понять связанную с данным способом произ­водства и порожденную им форму общения, т.е. гражданское обще­ство на различных ступенях его развития рассматривать как основу всей истории;

  • на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зави­сящие от их воли производственные отношения (продажа собствен­ного труда, материальное производство, распределение);

  • производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для ин­ститутов государства и общества;

  • указанные государственные и общественные институты высту­пают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

  • базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

  • в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации:




  • первобытнообщинный строй (низкий уровень производствен­ных сил и отношений);

  • рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве);

  • азиатский способ производства (особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на мас­совом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей (Древний Египет, Месопотамия, Китай));

  • феодализм (экономика основана на крупной земельной собст­венности и труде зависимых крестьян);

  • капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств произ­водства наемных рабочих);

  • социалистическое (коммунистическое) общество (общество бу­дущего, основанное на свободном труде равных людей при об­щественной собственности на средства производства);




  • рост уровня производственных сил приводит к изменению про­изводственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

  • уровень экономики, материальное производство определяют судьбу государства и общества.

  • основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

  • сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

  • материя находится в постоянном движении и развитии;

  • Бога нет, он является плодом человеческой фантазии для объяс­нения явлений, непонятных человечеству;

  • важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и самого себя;

  • развитие происходит по законам диалектики - единства и борь­бы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Дополнительная литература

  1. Минасян A.M. Диалектика как логика. - Ростов-на-Дону, 1992.

  2. Кохановский В.П. -Диалектико-материалистический метод. - М,, 1993.

  3. История философии и марксизм (Вопросы методологии историко-философской науки). - М., 1989.

  4. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй полови­ны XVIII - начала XIX века. - М, 1989.

  5. Кедров Б.М., Огурцов О.П. Марксистская концепция истории есте­ствознания. -М., 1989.


Тема 12. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ШОПЕНГАУЭРА, НИЦШЕ, ДИЛЬ ТЕЯ

  1. Общая характеристика неклассической философии.

  2. Философские взгляды А. Шопенгауэра.

  3. Философские идеи Ф. Ницше.

  4. Философия В. Дильтея.

Неклассическая философия ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля. Основные направления:

  • иррационализм;

  • «философия жизни».

Иррационализм отвергал логические связи в природе, воспри­ятие окружающего мира! как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития.

Основная идея иррационализма заключается в том, что окру­жающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внут­ренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам.

Важным представителем иррационализма является Артур Шо­пенгауэр (1788-1860). Мир, согласно Шопенгауэру, fee основан на принципах разума. В мире вообще нет разума. В мире есть «воля». Волю надо понимать шире - не как качество человеческой души, а как «порыв», существующий в природе и в обществе. Воля порожда­ет все явления и процессы в мире, но сама «воля» безосновна и бес­причинна. Она выступает как бесцельная потребность выжить. На че­ловеческом уровне воля выступает в виде страстей (аффектов). Исхо­дя из этого, Шопенгауэр провозгласил универсальным принципом своей философии волюнтаризм, согласно которому движущей силой, определяющей все в окружающем мире, является воля.

В работе «Мир как воля и представление» философ выводит логи­ческий закон достаточного основания, согласно которому истинная философия должна исходить не из объекта, не из субъекта, а из пред­ставления, которое является фактом сознания.

В свою очередь представления делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточно­го основания, который распадается на четыре самостоятельных закона:



  • закон бытия - для пространства и времени;

  • закон причинности - для материального мира;

  • закон логического основания - для познания;

  • закон мотивации - для действий человека.

Фридрих Ницше (1844-1900) - основоположник «философии жизни», автор произведений «Воля к власти», «Человеческое слиш­ком человеческое», «Так говорил Заратустра». Он считал себя учени­ком Шопенгауэра и разделял его иррационалистический взгляд на мир.

В своем творчестве Ницше затронул целый комплекс проблем, ко­торые составляют всю его концепцию. Прежде всего центральной для него является проблема воли. В основе жизни лежит воля. Философ выделяет несколько видов воли:



  • «воля к жизни»;

  • воля внутри самого человека («внутренний стержень»);

  • неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аф­фекты;

  • «воля к власти».

Последней разновидности воли - «воле к власти» - Ницше уделя­ет особое внимание. «Воля к власти» в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе «воля к власти» близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спря­танного внутри человека стремления к безопасности и движущей си­лой многих поступков человека. |«Воля к власти» у Ницше - это пре­жде всего вопрос о значимости любого из явлений общественной жизни! «Воля к власти» - это основа права сильного, оно выражается, например, во власти мужчины над женщиной.

В своих трудах Ницше предрекал появление «сверхчеловека». «Сверхчеловек» - это не герой и не великий человек. Это новая поро­да людей, которой еще не было в мире. «Сверхчеловек» не появляет­ся из какой-либо определенной нации, он - плод развития всего чело­вечества. Эта новая каста «сверхлюдей» преобразует будущую куль­туру и мораль человечества. Она даст народам новые мифы взамен старых. Эти люди не будут иметь иллюзий старой морали и культу­ры. Справедливость для них будет состоять в неравенстве. Никаких общих законов морали для «слабых» и «сильных» не должно быть. |

В этических вопросах Ницше занимает позицию нигилизма. Со­временную культуру определяет как выражение декаданса. Для куль­туры декаданса характерны христианская мораль и религия сострадания. Мораль выступает как разлагающий элемент культуры, она яв­ляется послушанием, инстинктом толпы. В основе «морали господ» лежат следующие положения: ценность жизни, понимаемая как «во­ля к власти»; природное неравенство людей, которое опирается на различия в жизненных силах и «воле к власти»; сильный человек не связан никакими моральными нормами.

Вильгельм Дильтей (1833-1911) - представитель «философии жизни». Он считал, что философия является «наукой наук» и поэтому не дает познания сверхъестественных сущностей. Основная задача философии, по его мнению, состояла в том, чтобы понять сущность «жизни», под которой Дильтей понимал способ бытия человека, культурно-историческую реальность.

Дильтей критиковал философию Гегеля и вместо идеи предложил в основу философии положить понятие «жизнь». Жизнь обладает такими признаками, как:



  • целостность;

  • наличие многообразного духовного начала;

  • неразрывное единство с высшим миром.

Поскольку Дильтея интересовала прежде всего история, свое по­нимание герменевтики он распространял на нее. С этой точки зрения история понималась им как прошлое, которое посредством понима­ния становится настоящим в своей целостности. Текст с этой точки зрения выполняет роль посредника между прошлыми событиями и настоящим, то есть временем интерпретатора.

Дополнительная литература



  1. Делёз Ж. Ницше. - СПб., 1997.

  2. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. - М., 1993.

  3. Проблемы и противоречия философии 60 - 70-х годов. - М., 1993.

  4. Шварц Т. От Шопенгауэра к Хайдеггеру. - М., 1984.

  5. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. - М., 1992.


Тема 13. КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

  1. Особенности казахской философии.

  2. Этапы истории казахской философии.

  3. Философские идеи мыслителей разных эпох.

Система духовной культуры казахов начиналась с древних эле­ментов философской мысли и в современных условиях составила ос­нову полнокровной классической философии. История становления и развития национальной философии богата традициями и интерес­ными философскими изысканиями, которые не потеряли своего зна­чения и до наших дней. Ее основные направления:

  • наивно-диалектические мысли;

  • первоначальные мировоззренческие ориентиры;

  • философские размышления о религии и формах свободомыслия;

  • проблемы нравственности;

  • человекознание;

  • идеи ненасилия, национального согласия и др.

Сказатели и певцы, акыны и жырау, политики и батыры, ханы и полководцы - все они на разных уровнях в силу своего таланта и ума мыслили и рассуждали о свойствах объективного мира, человеке и человеческих взаимоотношениях и внесли определенный вклад в фи­лософскую традицию народа. Однако они не могли создать в силу объективных обстоятельств развитое философское учение, хотя и вы­разили основную тенденцию общественного развития своей эпохи. Элементами этого учения выступили:

  • характеристика некоторых сторон знания;

  • основы свободомыслия;

  • деистические и пантеистические взгляды;

  • гуманизм;

  • этические вопросы;

  • политика права и философские рассуждения о государстве, обществе, значении человеческой личности.

Эти аспекты становления национальной философии были направ­лены против однобокости познавательной деятельности человека, консерватизма и застоя, призывали к овладению знаниями, были на­правлены против сил, которые препятствовали прогрессивному раз­витию казахского народа. В этом заключалось своеобразие развития национальной философии, которая культивировала истинный патриотизм, любовь к отечеству и народу, почитание предков, стремле­ние к лучшему будущему.

Богатая жизненная практика казахов позволила народной мудро­сти найти особый способ мышления - устное творчество, которое удивительным образом сохраняло, приумножало и передавало в те­чение веков из поколения в поколение живительную влагу сокровен­ных мыслей, впоследствии составившую уникальное философское явление в истории философии вообще. Изображение жизни народа, его самосознания и самопознания, мысли о будущем, правдивые эле­менты истинной духовности, страдание за родину и близких, стрем­ление к единению с кровнородственными племенами нашли широкое освещение в народном миропонимании, которое составляет важней­шую сторону становления и развития национальной философии. На­родные эпосы, былины и легенды, лирико-бытовые поэмы, послови­цы и поговорки, взаимоотношения человека и природы, политико-экономические суждения свидетельствуют о достаточно развитом уровне мировоззрения, соответствующего теории познания своего времени.



История казахской философии является самой содержательной частью истории народа. Именно в философском знании нашли отра­жение богатейшие элементы национальных идей и способов их по­знания. Это составляет отличительную особенность казахской фило­софии, поскольку историческое богатство и национальная мысль слились вместе, взаимно обогатившись, составили основу националь­ной философии.

Особенности казахской философии:

  • природные силы, обычаи, общественные закономерности, соци­альные процессы и философская мысль слились в один поток искания истины, который проявился в народном фольклоре, творениях мыс­лителей;

  • основой философии являлся миф, однако миф трансформиро­вался через эпос и был использован в систематизированном виде. В каждом эпосе менялся вид мифологии, а вместе с ним и искусство, и под влиянием первоначальных научных идей развивался философ­ский процесс как один из элементов всего общественного сознания;

  • экономические и военные проблемы решались через преодоле­ние политических кризисов с помощью философских размышлений;

  • философская мысль не замкнута в строго национальных рамках, она выходит далеко за ее пределы;

- народная мудрость, выражающаяся в мироощущении и политических действиях народа, лежит в основе политических взглядов, не­
посредственно отражающих социальное бытие людей.

Историю казахской философии можно разделить на три этапа:

  • предфилософия (с древних эпох до IX века) - отмечаются слабо сформированное сознание, нечетко различающее субъективное и объективное, противоречие внутреннего мышления, которое не мо­жет построить достаточно стройную, аргументированную и доказа­тельную теорию; психологический образ построен на эмоциональном уровне, без четкой связи мыслей;

  • собственно философский период (с XI века и до конца XIX века) -здесь объективное и субъективное четко различается на развитом во многих отношениях уровне сознания; его основу составляют катего­рии и понятия, по-своему понятые мыслителями и применяемые ими через формально-логические операции, ведущие к теории и формиро­ванию определенных концепций; расширились круг и арсенал самих философских учений, углубилась степень мышления и увеличились объем и достоверность получаемых результатов;

  • современный период - отличается оформленностью в класси­цизм, стремлением охватить весь мировой историко-философский процесс, обогатиться теоретико-методологическим багажом, социокультурными ценностями и все это повернуть на освоение собствен­но национальной философии в ее общих и особенных моментах; стремление прежде всего найти свой исследовательский инструмен­тарий, исторические источники, облик своего философствования, обозначить природу национальной философии, ее обусловленность разными факторами, свою нишу в общечеловеческой общественно-философской мысли.

Юсуф Баласагуни (1.062-1117) - крупнейший поэт XI века, гени­альный мыслитель, философ, ученый-энциклопедист, известный об­щественный деятель. В своих работах он рассматривает методы управления страной, принципы человечности, правила и законы, имеющие общественно-политическое значение, обычаи, традиции, социальные, экономические и культурные проблемы своей эпохи. Его книга «Кутадгу билик» является первым энциклопедическим произ­ведением, написанным не на официальном литературном языке, ка­ким являлся в то время арабский, а на родном языке тюрков. Поэма «Кутадгу билик» не только политический трактат, она является сум­мой знаний по различным областям науки и культуры своей эпохи, в

ней собран и обобщен материал с философским осмыслением жиз­ненных позиций самого автора, в частности, рассмотрены мировоз­зренческие проблемы смысла жизни, предназначения человека, его места и роли в общественном и природном универсуме.

Ислам занимает определенное место в идейном содержании по­эмы; но, кроме того, мировоззрение Баласагуни определяют разно­родные доисламские верования: зороастризм, манихейство, тенгрианство, распространенные среди кочевых и оседлых народов до про­никновения ислама.

Ахмед Ясави (1041-1107) - признанный глава тюркской ветви су­физма, мыслитель, поэт. О Ясави говорят как об основателе «тюрк­ского» пути мистического познания в исламе. Признавая значимость его идей о единой сущности всего сущего, о близости и даже тожде­стве процесса познания Бога с самопознанием, о необходимости соб­ственного духовного опыта на пути созерцания, общения, соединения с Богом, исследователи отмечают адаптацию этих идей к народному миросозерцанию.

Стержневая мысль мировоззрения Ясави в том, что он осознал че­ловека (микрокосм) как активно-нравственное начало, действующее в двух направлениях. Во-первых, в направлении приобретения субъек­том познания духовного опыта, т.к. экскурс в вечные истины дает возможность самопознания и самосовершенствования. Чувственный же мир выражает лишь иллюзорность человеческого восприятия. Во-вторых, в направлении самовыражения духовного опыта, который является отдачей света познания, спроецированного из внутренних глубин на внешний окружающий мир.

Одна из наиболее характерных особенностей казахской филосо­фии - возникновение и развитие импровизаторской поэзии. Появле­ние плеяды певцов-жырау, известных своеобразным поэтическим творчеством. Миропонимание, философские взгляды акынов и жырау были одним из источников становления национальной философии. В их произведениях главное место занимают проблемы исторической правды, человека, общества, природы.

Среди казахских жырау особо выделяется творчество, философ­ские размышления Шалкииза Тленшиулы (1735-1804), для которого характерны:

- мысль о том, что в жизни нет ничего постоянного, вечного; мир не стоит на месте, все бренно, все проходит;

- стремление познать жизнь в развитии, отыскать общее между


природой и жизнью человека и изложить увиденное средствами по­
знания;

- восприятие природных явлений как ключ и метод в описании


жизни.

Общая направленность таланта другого великого мыслителя -Бухара-зкырау (1746-1809) - идейная и нравственная атмосфера его творчества позволяют выделить главные понятия его мировоззрения:



  • признание достоинства человека;

  • сочувственное отношение к положению угнетенного человека;

  • протест против несправедливых войн;

  • любовь к народу, семье, природе, культуре;

  • право человека на счастье и справедливость.

Абай Кунанбаев (1845-1904) - великий поэт, писатель, общест­венный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с европейской культурой на основе просвещенного, либерального ислама. По сво­ему мировоззрению Абай приближен к деизму. В основу закономер­ного развития мира он ставил Бога. Абай высмеивал религиозный фа­тализм, двуличие и невежество не с точки зрения «теиста», а с точки зрения «истинной» религии или с позиции рационализированной ре­лигии. Слепой вере он противопоставлял разумное изучение ислама.

Абай считает, что мир меняется, развивается. Вместе с тем каждая вещь имеет измерение, а уметь определять его - большое дело. В его произведениях прослеживается мысль о жизни, роли человека в ней, целях и его нуждах.

Центральным вопросом своей философии Абай сделал важные во все исторические эпохи нравственно-этические проблемы: критику молодежи, попусту проводящей свою жизнь; совет не зазнаваться, не обманывать, не разводить сплетни, не лениться; стремление к знани­ям и искусству. Человек - хозяин и создатель своей судьбы. Ценность человеческого существования на земле, неповторимость души чело­веческой были основными идеями философии Абая. Он постоянно повторяет, что делать добро, стремиться к красоте - это высший по­казатель человеческого гуманизма.

Абай иногда противопоставлял духовную и биологическую сущ­ности человека, говоря «я» и «мое», но он не развивал это противо­поставление до дуалистических взглядов. Таким образом, Абай не только рассматривает проблему человека в этическом, общественно-

политическом аспектах, но и стремится понять философскую сущ­ность человека.

Шакарим Кудайбердиев (1858-1931) - мыслитель, ученый, исто­рик, поэт, чье философское и поэтическое творчество состоялось в трудный период развития казахского общества. Имя Шакарима, а вместе с ним и все его творчество, было реабилитировано в 1958 ГО­ДУ-

«Три истины» - работа, которой Шакарим посвятил большую

часть своей жизни (30 лет), является вершиной философской мысли степи XIX века. В «Трех истинах» Шакарим размышляет о человеке, о его бытии в мире.

Читая «Три истины» Шакарима, можно отметить мистицизм, спи­ритуализм, а также гуманизм его мировоззрения. Особенности миро­воззрения Шакарима определяются эпохой, в которой состоялась его творческая биография. Шакарим - свидетель двух веков: XIX века, уходящего своими корнями в традиции казахской культуры, и XX ве­ка, принесшего Казахстану изменения в общественной жизни, опре­делившего его развитие по пути НТП.

Мировоззрение Шакарима сопричастно двум культурам. Творче­ские искания Шакарима, как представителя культуры XX столетия, являются выражением духовных запросов современного ему общест­ва, и не только казахского общества, что ставит имя Шакарима, вели­кого представителя своего народа, в один ряд с именами известных представителей современной гуманистической философии.

В то же время корни мировоззрения Шакарима уходят в философ­ские традиции казахского общества. Определенно ясно, что в миро­воззрении Шакарима имеются наслоения мистицизма и спиритуализ­ма. В истории тюркоязычной культуры в философии суфиев можно отметить мистицизм. Шакарим был верующим человеком: его вера содержала в себе высокую культуру и нравственность. Образован­нейший человек своего времени, Шакарим еще при жизни снискал уважение своих современников.

В «Трех истинах» Шакарима размышления о душе содержат ре­шение философской проблемы субстанции, решение вопроса о при­роде человека, а также проблемы субстанциональной основы бытия человека. В размышлениях Шакарима о нравственных ценностях со­держится его позиция по вопросу о сущности человека. Глубинным содержанием всех его философских размышлений является утвер­ждение свободной сущности человека.

Представления Шакарима о душе созвучны мыслям Аристотеля. Как и Аристотель, Шакарим различает в зависимости от качеств ду­ши растений, животных и человека, которые соответственно наделе­ны инстинктом, сознанием, умом и мыслью. У растений Шакарим отмечает такое свойство, как чувство. Инстинктивное сознание име­ют души животных. Только люди умеют проявить глубину и полноту ума.

Человек как единства тело и души имеет два бытия: «бытие в ми­ре», являющееся его предметным бытием, и бытие его души или са­мосознания. В предметном мире человек руководствуется интеллек­том. Для достижения своих целей в этом мире человек обращается к естествознанию. Подлинным бытием человека является бытие его души, для которого недостаточно одного интеллекта, необходима со­весть.

С. Торайгыров (1893-1920) - выдающийся поэт-демократ, в миро­воззрении которого особое место занимает его отношение к роли НТП в общественном развитии. Размышления С. Торайгырова о по­следствиях НТП представляют его нам как мыслителя. Несомненно, на его отношение к НТП оказали влияние события начала XX столе­тия: три революции, мировая и гражданская войны.

С. Торайгыров отмечает, что развитие науки и техники изменило жизнь человека, облегчило его труд, увеличило его возможности. Но НТП принес людям и новые возможности эксплуатации, усиление власти одних народов над другими. С. Торайгыров приходит к выво­ду о необходимости развития наряду с наукой, техникой и духовной культуры, «наук о человеке». НТП умножает возможности человека в физическом мире, облегчает жизнедеятельность человека, наделяет человека властью над природой. Подлинной свободой человек обла­дает только в обществе, и условием свободы человека является гума­низация отношений в обществе, отказ от абсолютизации возможно­стей рационального мышления, слепого подчинения достижениям НТП. В мире природы человек должен действовать в соответствии с природными процессами. В отличие от природы в обществе всегда имеется возможность изменения отношений между людьми. Но предпочтение достижений НТП духовным ценностям усиливает су­ществующее неравенство и эксплуатацию. Жизнь человека в общест­ве, где существует эксплуатация, несвободна. Свобода существует в обществе, в котором признается ценность человеческой жизни. Инте­ресно отметить, что причиной эксплуатации одних народов другими

С. Тораигыров считает существующее различие в уровнях развития культуры. Обретение свободы народами связано с их культурным прогрессом. Но, в любом случае, с НТП остается опасность возник­новения новых форм эксплуатации, НТП остается источником несво­боды народов.

Натурализм С. Торайгырова представлен в признании связей че­ловека с природой. Единство мира и жизни человека и общества про­является в постоянном течении жизни, ее обновлении, смене состоя­ний. В мире нет ничего неизменного. Так, в стихотворении «Дождь в Сарыарке» повествуется о смене состояний природы; в стихотворе­нии «Мир» - о бесконечном процессе становления и разрушения, влекущем обновление жизни. Мир сравнивается с мчащимся оленем. Жизнь человека проходит словно в погоне. И в жизни общества, как и в природе, происходит столкновение сил, борьба противоборствую­щих сторон. Жизнь как течение или «погоня» есть смена состояний, когда одна сторона уничтожает или поглощает другую. Общество может выйти из состояния природного противоборства. Жизнь чело­века в меняющемся мире не лишена свободы. Свободу обретает чело­век в практической преобразовательной деятельности, и свобода по­зволяет ему обрести уверенность.

Развитием идей экзистенциализма являются размышления С. То­райгырова о судьбе человека в мире. Так, С. Тораигыров отмечает, что, несмотря на легкую возбуждаемость толпы, отдельный человек толпы остается пассивным. Толпа «многоуста», не имеет общего мнения, в то же время его представитель не имеет собственного мне­ния. В мире толпы господствует равенство. Боязнь ответственности, нежелание знать действительность, страх перед новизной, неспособ­ность и нежелание признать необходимость реформирования общест­венной жизни уравнивает каждого. Толпа не терпит индивидуально­сти. Толпа завистлива и враждебна. С толпой несовместима нравст­венность. Лишь человек глубоко нравственный способен противосто­ять толпе, избежать жизнь толпы. Естественными человеческими ка­чествами являются готовность повести за собой людей, пожертвовать собой, гордость и совесть.

С. Тораигыров, как и Шакарим, различает два бытия человека: бытие в мире, основу которого составляет НТП, и бытие человека как духовного существа, или бытие его самосознания. Проблема смысла жизни существует в бытии человека как духовного существа. Жизнь безнравственного человека, сознание которого ограничено сегодняшним днем не имеет смысла. Его жизнь проходит как сплошное столкновение сил и превращается в хаос. Только жизнь нравственно­го человека обретает смысл. Его жизнь упорядочена и разумна. Из­менчивость и противоречивость жизни не дезориентирует человека. Действительно свободным остается нравственный человек.

Человек не одинок в мире. С. Торайгыров подчеркивает социаль­ную значимость человека. Также он отмечает, что свободная сущ­ность человека ведет к солидарности с другими людьми, т.е. обуслов­ливает возможность сотрудничества и противоборства при осуществ­лении совместного труда. Свобода как конструирование «я» и бытия мира обретает бытие и становится основой межличностного понима­ния.

Для мировоззрения поэта Миржакыпа Дулатова (1885-1935) ха­рактерен определенный традиционализм, который находит свое вы­ражение в его отношении к религии как части национальной культу­ры казахов. Отношение М. Дулатова к исламу вызвано осознанием противоречия между цивилизацией и духовной культурой, что выра­зилось в забвении обществом таких духовных ценностей, как нравст­венность, а также религия.

Для М. Дулатова частью национальной культуры казахов является ислам. Посягательством на казахскую культуру является предание забвению в общественной жизни религии. М. Дулатов не связывает ислам с невежеством. Обычно, по его мнению, безграмотный народ опускает религию до невежества.

Большое внимание М. Дулатов уделяет проблеме свободы. Свобо­да понимается мыслителем как сущность человека, находящаяся в постоянном противоречии с существующей культурой. Всякая куль­тура есть реализованная сущность человека и имеет тенденцию по­глощать активность человека, его свободу. Что, в итоге, приводит к стагнации самой культуры, к уничтожению самой свободной сущно­сти человека. Поэтому человек должен совершать постоянное усилие отвоевывать свою свободу. Если человек не имеет возможности ее сохранить, то он растворяется в мире, совпадает с действительно­стью.

Поэтическое творчество М. Жумабаева является наиболее фило­софичным. В лирических произведениях М. Жумабаева последова­тельное развитие получили философские идеи свободы, проблемы бытия человека й смысла жизни. Мировоззрение М. Жумабаева бли­же всех к философии экзистенциализма. Оно проникнуто бунтарским

духом, поскольку мыслитель признает за человеком безудержную и неограниченную свободу.

Все творчество М. Жумабаева утверждает свободу человека. Че­ловек в мировоззрении М. Жумабаева не идентифицирует себя с су­ществующим миром. Его сознание свободно транденцирует и спо­собно рефлексировать: смотреть на себя со стороны, размышлять о своем бытии, противопоставлять свое бытие бытию мира.

Человек в понимании М. Жумабаева свободен, наделен свобод­ным бытием своего самосознания. В своем самосознании человек во­лен признавать или не признавать существующую действительность, трансцендировать к высшим ценностям.

Следуя традиции Абая, в своих произведениях М. Жумабаев гово­рит о необходимости знаний, овладения искусством. Стремление к знаниям есть действительность самосознания; его рост, развитие, представляет движение, выход за пределы себя, но в направлении к себе, к обретению в себе нового качества.

Казахская философия - часть культурного достояния казахского народа. Эта культура на различных этапах своей истории испытывала воздействие других культур, временами получала от них существен­ные импульсы для дальнейшего развития, но, конечно, лишь в той мере, в какой эти воздействия соответствовали внутренним потребно­стям самой казахской культуры. Особенности ее развития отражались в философском сознании. В то же время казахская философия пред­ставляет собой компонент общечеловеческой философии. Если на не­которых этапах развития истории превалировали воздействия извне, то в последнее время они усилились внутри. Такая взаимосвязь дает возможность по-новому взглянуть на историю становления и разви­тия национальной философии казахов.

Дополнительная литература


  1. Касабек А., Касабек С. Искание истины. - А., 1998.

  2. Касымжанов А. Портреты. - А., 1995.

  3. Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. - А., 1994.

  4. Поэты пяти веков: Казахская поэзия XV - начала XX века. - А., 1993.

  5. Сегизбаев О.А. Казахская философия XV - начала XX века. - А., 1996.


Тема 14. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ


  1. Американский прагматизм.

  2. Психоанализ.

  3. Современная теологическая философия.

  4. Современная позитивистская философия

  5. Герменевтика.

  6. Феноменология.

  7. Экзистенциализм.

Философия XX века представляет собой сложное духовное обра­зование. Ее плюрализм расширился и обогатился как за счет даль­нейшего развития науки и практики, так и за счет самой философской мысли в предшествующие столетия.

Для философии этого периода характерен ряд тенденций. Во-первых, это бурное развитие естествознания и связанного с ним тех­нического знания. Современная физика не только создала множество оригинальных концепций, меняющих наше представление о мире, но и претендует на роль науки, способной участвовать в формировании общенаучной картины мира. В частности, здесь можно упомянуть теории, получившие название синергетики, которые предлагают мо­дели, применимые не только в сфере физики и других естественных наук, но и в гуманитарных дисциплинах.

Во-вторых, современная философия в самых различных ее прояв­лениях огромное влияние уделяет языку. Иногда говорят даже об особом «языковом повороте» философии, произошедшем в XX веке. Прежде всего, здесь следует упомянуть о структурализме и вырос­шем на его основе постструктурализме, которые в той или иной сте­пени опираются на такие понятия, как язык и текст, а также о доста­точно близком к постструктурализму постмодернизме.

В-третьих, в современной западной философии заметное место занимают концепции, стремящиеся дать объяснение многообразным феноменам общественной и культурной жизни. Все большую и большую роль начинают играть общественные науки и философия общества. В научном мире распространяется убеждение, что эти дис­циплины могут дать нам представление о том, как будет развиваться общество и какие опасности могут встретиться на нашем пути.



Развитие современной западной философии

Позитивистские и «реалистические» течения

Субъективный идеализм:

- прагматизм (Ч. Пирс,

У. Джеймс, Д. Дьюи);

- инструментализм

(Ф.К.С. Шиллер);

- логический неопозитивизм

(Л. Витгенштейн, М. Шлик,

Ф. Франк, Р. Карнап, А. Айер);

- семантический идеализм

(А. Тарский, С. Чейз,

А. Раппорт)


Объективный идеализм:

- неореализм (Д. Мур, Р. Перри,

У. Монтэпо);

- «философия процесса»

(А. Уайтхед);

- критический реализм (Д. Сан-

таяна);

- «Холизм» (Я. Смэтс);



- критическая онтология

(Н. Гартман)



Иррационалистические течения

- философская антропология (М. Шеллер, К. Юнг);

- феноменология (Э. Гуссерль);

- атеистический экзистенциализм (М. Хайдеггер, А. Камю,

Ж.П. Сартр);

- психоанализ (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм);

- структурализм (К. Леви-Стросс, Дж. Мердок, Ж. Деррида)



Философско-религиозные течения

- неотомизм (Ж. Маритэн, Э. Жильсон, Ю. Бохеньский);

- религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев);

- персонализм (Б. Боун, Ф. Флюеллинг);

- христианский эволюционизм (П. Тейяр де Шарден)


Современная западная философия предстает в различных направ­лениях.



Прагматизм - направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике.

Основателями прагматизма считаются американские философы Д. Дьюи, Ч. Пирс и У. Джемс.



Философские взгляды Дьюи включали в себя следующее:

- отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего бессмысленным;



  • выдвинул мысль о том, что центральным понятием философии является понятие опыта, вокруг изучения которого необходимо по­строить все философские исследования;

  • под опытом понимал все то, что имеется в человеческом созна­нии, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни;

  • особую роль отводил человеческому сознанию как носителю опыта;

  • делил опыт на чувственный, сверхчувственный, религиозный, моральный, художественный, социальный и культурный.

Цель философии, по мнению прагматиков, помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и дос­тигать ее.

Поскольку значительная доля опыта накапливается при взаимо­действии индивида с обществом и внутри общества, то важнейшим условием совершенствования опыта является совершенствование са­мого общества - социальная реконструкция.



Социальная реконструкция включает в себя:

  • совершенствование отношений собственности, что подразуме­вает наделение собственностью как можно большего числа людей, расщепление собственности между собственниками, с одной сторо­ны, и ее максимальное объединение для производственно-хозяйственных целей - с другой;

  • через акционирование приблизить человека к результатам сво­его труда, сокращая паразитирующие прослойки, присваивающие часть результатов труда;

  • более справедливое распределение производственных матери­альных благ;

  • постоянную заботу государства об улучшении благосостояния граждан;

  • обеспечение прав человека и совершенствование демократиче­ского государственного устройства;

  • наведение порядка в обществе, профессионализацию управле­ния во всех сферах человеческой жизни и деятельности.

Психоанализ - направление в современной философии, объяс­няющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.

Основателем психоанализа является 3. Фрейд (1856 - 1939). Нача­лом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом:



  • бессознательного - особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в зна­чительной степени контролирует сознание;

  • реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической защиты.

Отрицательные эмоции, нереализованные желания - все, что вы­теснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, оговорок, описок.

Особая форма жизни бессознательного - сны. По Фрейду, сны -это реализация скрытых стремлений человека, того, что было не реа­лизовано в реальной действительности.

Главными факторами, которые руководят психикой человека и направляют ее, являются:


  • удовольствия - психика подобна компасу: так или иначе ищет пути к удовольствию;

  • вытеснение - психика вытесняет в бессознательное неприемле­мые, запрещенные желания и идеи.

Вытесненные в бессознательное желания, мысли подвергаются сублимации - преобразованию в другие «разрешенные» типы соци­альной деятельности и культурного творчества.

В основе бессознательного лежит «либидо» - сексуальный ин­стинкт. Либидо ищет свое выражение:



  • в сексуальных действиях;

  • в других сферах жизни через сублимацию сексуальной энергии в несексуальную.

Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован сле­дующими способами:

  • «выпущен на свободу» через непосредственные действия, как сексуальные, так и несексуальные;

  • вытеснен в бессознательное;

  • подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль).

Отталкиваясь от идей Фрейда, свою концепцию разработал и Карл Густав Юнг (1875-1961). Если для Фрейда основной задачей было выявление личностного бессознательного, образовавшегося в резуль­тате вытеснения, то Юнг сосредоточил свое внимание на коллектив­ном бессознательном, которое является бессознательным изначально.
Коллективное бессознательное - это еще более глубокий пласт пси­хики.

Коллективное бессознательное находит выражение в древних символах, мифах, сказках, снах, а также в художественном творчест­ве. Основным его элементом является архетип - врожденный паттерн психологических проявлений, который реализуется в поступках че­ловека или его эмоциях. В качестве примеров можно привести архе­типы Анимы и Анимуса (мужской и женской частей души), Младен­ца, Отца, Матери, Мирового Древа, Жертвы, Воды и т.д. Архетип представляет собой связь между инстинктом и образом.



Теологическая философия — одно из распространенных фило­софских направлений. Главными вопросами, находящимися в центре внимания теологической философии, являются:

  • бытие Бога как творца всего сущего;

  • бытие человека как его высшего творения.

Наиболее яркое течение современной теологической философии -неотомизм. Его видными представителями являются Э. Жильсон, Ж. Маритэн, Ю. Бохельский, Е. Корет, К. Ранер, Папа Римский Иоанн Павел П.

Основой неотомизма является учение Фомы Аквинского. Цен­тральный принцип - гармония веры и разума.

Современные неотомисты стремятся подняться над противоре­чиями между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом.



Цели неотомистов:

- доказать правильность, истинность католицизма и католической


философии;

  • приспособить католицизм к современным условиям. Основные положения неотомизма:

  • креационизм - сотворение окружающего мира Богом;

  • откровение - Бога о себе - в Библии;

  • единство сущности и существования в Боге;

  • подобие человека Богу.

Другим направлением современной теологической философии является тейярдизм. Его основоположник - П. Тейяр де Шарден (1881 - 1955). Цель философа - создать феноменологию, т.е. ком­плексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной. Важнейший принцип Тейяра де Шардена - эволюционизм, согласно которому всему в мире была присуща эволюция.

Позитивизм - философское направление, выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты, освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно науч­ным арсеналом средств.

Основателем позитивизма является О. Конт. Махизм часто назы­вают «второй формой позитивизма». Его создателем являются Э. Мах и Р. Авенариус.



Основная идея махизма: в основе философии должен лежать критический опыт (в связи с этим данное направление имеет еще од­но название - эмпириокритицизм).

Эмпириокритицизм выступает с центральным понятием - все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде «комплекса ощущений». Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих от­ношений.

А поскольку человеческие отношения имеют место во всех нау­ках, философия должна стать:



  • интегративной, «всеобщей» наукой;

  • достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений.

Очень популярен неопозитивизм. Его представителями являются философы «Венского кружка» (М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат), представители Львовско-Варшавской школы (А. Тарский, Я. Лукасе-вич), Б. Рассел.

Главная идея неопозитивизма: философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, -главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, на­учно) воспринимает окружающий мир.

Философия должна заниматься логическим анализом текста, зна­ков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках.

Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации (сравнения положений науки с фактами опыта). Лишь тогда положе­ние, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать - подвергнуть опытной проверке фактами.

Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) - верификации не подлежат, а, следовательно, эти пробле-

мы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного науч­ного разрешения. Они должны быть исключены из философии.

Новейшим вариантом позитивизма является постпозитивизм. Его главными представителями являются К. Поппер, Т. Кун. Постпозити­визм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки. Главная цель постпозитивизма - исследование не структуры научного знания, а развития научного знания.



Основные вопросы позитивизма:

  • Как возникает новая теория?

  • Как она добивается признания?

  • Каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих?

  • Возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий?

Основные проблемы постпозитивизма:

  • проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких лож­ных, оказавшихся неистинными фактов);

  • проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий);

  • проблема рациональности (что такое рациональность в науке);

  • проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий);

  • проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представителями противоположных теорий).

Изначально герменевтика являлась наукой толкования текстов. Слово «герменевтика» было образовано от имени Гермеса - персона­жа древнегреческой мифологии, в обязанности которого входило исг толкование посланий богов.

Со временем, начиная с XIX века, герменевтика постепенно рас­ширяла свои границы. Из собственно филологической дисциплины она сначала превратилась в модель для понимания вообще, а затем стала самостоятельным, развитым философским методом, который по-своему ставил и решал не только гносеологические, но и онтоло­гические вопросы. Ф.Э.Д. Шлейермахер (1768-1834) предпринял по­пытку сделать герменевтику общей наукой, занимающейся пробле­мой понимания. Для него понимание текста заключалось в наиболее точном и полном понимании психологии автора и его характера. Основным методом в данном случае может быть только «вживание» в текст, именно оно позволяет понять, что движет рукой автора; изуче­ние содержания, структуры текста вряд ли может привести к тем же результатам. Шлейермахер полагал, что интерпретатор должен пони­мать текст сначала так же хорошо, а затем лучше, чем сам автор.

Феноменология - одно из направлений современной западной философии. Она имеет два основных варианта: феноменологию Эдмунда Гуссерля и феноменологию Мартина Хайдеггера.

С точки зрения феноменологии, человеческое сознание, человече­ское бытие, вещественный мир, культура и общество являются нераз­рывно связанными, но одновременно и несводимыми друг к другу сферами.

Основным объектом феноменологии является чистое сознание. Это сознание, взятое в отвлечении от индивидуальных и обществен­ных детерминант; его не следует путать и с родовыми особенностями человека. Гуссерль стремился подняться к «трансцендентальному миру сознания», то есть к тем его пластам, которые не связаны с ин­дивидуальными чертами человека, не находятся в связи с его психи­ческими особенностями, а также не зависят от социальной среды. Сознание при этом рассматривается как особая «стихия», не имею­щая ничего общего с психологией.

Основным средством достижения пластов сознания является фе­номенологическая редукция. Это особая операция, в результате кото­рой сознание высвобождается от мифологических, религиозных, на­учных догм. Идеологических и обыденных знаний (установок) о предмете, а также от любых суждений о его бытии или небытии. Собственно феноменологическая установка состоит не в том, чтобы получить какое-то новое знание о предмете, а в том, чтобы исследо­вать сам процесс формирования значений, которые связываются с предметом, его качествами и предназначением. Таким образом, от­ношение к предмету может быть абсолютно непредвзятым, способ­ным поставить под сомнение любые представления и понятия, кото­рые опосредуют отношения между сознанием и миром. При этом са­ми предметы и их существование под сомнение не ставятся. Лишь посредством постановки под сомнение установок сознания можно достигнуть сферы чистого сознания.

Основателем экзистенциализма нередко называют С. Кьеркегора, который первым подверг экзистенциалистской критике философ­скую антропологию Гегеля и вынес на первый план связанное с одиночеством отчаяние человека в мире. Кьеркегор первым противопос­тавил экзистенцию системе; воплощением последней для него и была философская система Гегеля. В то же время Кьеркегора трудно счи­тать основателем экзистенциализма, поскольку его творчество дли­тельное время существовало исключительно как феномен скандинав­ской культуры.

В основе экзистенциализма лежит представление о том, что челове­ческое бытие уникально, а потому не может быть выражено на языке понятий. Экзистенциалисты отрицают тот факт, что бытие полностью прозрачно для мышления, то есть является объективируемым; особен­ность бытия состоит в том, что оно всегда ускользает от рациональной мысли, не дает возможности сформулировать себя в четком, целостном, логически непротиворечивом понятии. На основании этого экзистенциа­листы полагают, что рациональные методы, полезность которых приме­нительно к некоторым областям нельзя отрицать, все же неуместны как средство познания человеком самого себя.

Существует два относительно самостоятельных направления внутри экзистенциализма: религиозный и атеистический экзистен­циализм. К первому направлению относят творчество Н. Бердяева, К. Ясперса, Г. Марселя, Л. Шестова; ко второму - Ж.П. Сартра, А. Камю.

Религиозные экзистенциалисты мыслят Бога как существующего в рамках религиозной веры; существование Бога до веры (в качестве предпосылки веры) при этом отрицается. Вера в Бога у религиозных экзистенциалистов является единственным путем обретения челове­ком подлинного существования.

Экзистенциалисты, склоняющиеся к атеизму, предлагают иной путь к той же цели. Они отрицают существование Бога как абсолют­ного бытия, ссылаясь на то, что такое бытие не может обладать соз­нанием: в обратном случае оно перестало бы быть тождественным самому себе.

К. Ясперс, стоявший у истоков экзистенциализма, выработал представление о «пограничных ситуациях» - экстремальных состоя­ниях, связанных с болезнью, смертью, страданиями, виной. С его точки зрения только в таких ситуациях сущность человека может раскрыться полностью, только в них человек, осознав жестокость и враждебность окружающего мира, может отрешиться от идеальных устремлений, заключающихся, например, в рациональном познании мира, и стать человеком в полном смысле этого слова.

Для Ж.П. Сартра бытие имеет две формы. Первая форма - «бы­тие - в - себе» - соотносится с миром вещей, который характеризует­ся неоформленностью, грубостью. Его бытие самотождественно и непротиворечиво, и оно противостоит человеку как особая, не зави­сящая от человека и противостоящая ему реальность.

Вторая форма бытия - это «бытие - для - себя». В отличие от «бытия - в - себе», данная форма характеризуется внутренними про­тиворечиями, поскольку представляет собой сознание, постоянно от­рицающее само себя. При этом Сартр полагал, что единственная ос­нова, на которую опирается сознание, - это «ничто», и задача фило­софии состоит в раскрытии сущности этого «ничто».

В центре философии Сартра лежит понятие свободы. При этом он понимает свободу как одиночество человека, находящегося в мире и обязанного нести ответственность за свое существование. Свобода человека иррациональна, поскольку она не детерминирована миром «вещи - в - себе». Человек отвечает сам за себя, он вынужден выби­рать самого себя.

Основная тема философии А. Камю - абсурд человеческого сущест­вования. Согласно Камю, абсурд - это «состояние человеческой души», реализуемое как ясность разума, который внезапно осознает свою огра­ниченность. Согласно Камю, мир не имеет смысла, по крайней мере - до того, как появляется человеческое сознание; искать смысл в мире бес­смысленно, его можно только создать, придать миру.

Другая тема философии Камю - это бунт. Лишь в бунте человек становится человеком. Он сопоставляет значимость бунта со значи­мостью декартовского «cogito» и приходит к выводу, что значимость бунта в повседневной жизни человека гораздо важнее декартовского «мыслю, следовательно, существую». Бунт представляет собой явле­ние, которое характерно лишь для обществ, «отпавших от сакрально­го». Именно в таких обществах бунт является одним из наиболее су­щественных измерений человеческого бытия.

Дополнительная литература


  1. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм и научное познание. - М., 1996.

  2. Рассел Б. История западной философии. - М., 1995.

  3. Роузентал Ф. Торжество знания. - М., 1998.

  4. Таннери П. Исторический очерк развития естествознания в Европе. -СПб., 1999.

  5. Юдина Н.С. Проблема метафизики в американской философии XX века.-М., 1998.


Тема 15. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

  1. Общая характеристика русской философии.

  2. Славянофилы и западники в русской философии.

  3. Русская философия XIX века: B.C. Соловьев.

  4. Русская философия XX века: Н.А. Бердяев.

Русская философия как особый феномен стала оформляться дос­таточно поздно: лишь в XVII веке на Украине, наиболее тесно кон­тактировавшей с католической Польшей, зародилась схоластическая философия; с XVIII века в Россию начинают приглашать немецких философов, которые читают курсы философии в университетах.

Общая характеристика русской философии:

- русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто ин­


теллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой
мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут
быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям, а
только в символе, в образе посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности.

-русская философия неразрывно связана с действительной жиз­нью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем духе времени, со всеми его радостями и страданиями.



Специфика современной русской философии определяется це­лым рядом исторически обусловленных обстоятельств:

  • во-первых, в России до сих пор сильны традиции марксистской философии, которая в период существования СССР признавалась единственно правильной философской концепцией. По этой причине современная русская философия непроизвольно в значительной сте­пени остается материалистической философией;

  • во-вторых, русская философия исконно имеет свои собственные традиции, которые были заложены такими мыслителями, как П.Я. Чаадаев, B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, М.М. Бахтин;

  • в-третьих, разрушение железного занавеса в результате падения СССР привело к тому, что в России для широкого круга людей стали доступны самые разнообразные философские тексты, созданные за последний век.

Русская философия

Русский

консерватизм

Русский либерализм

Русский

радикализм

Основные

принципы:

- православие;

- самодержавие;

- народность


Славянофилы

Основные положения:

- «Сила власти -

царю, сила мнения - народу»;

- противопоставляли общественное развитие

России историческому пути Западной Европы



Западники

Основные положения:

- выступали за

европейский

путь развития

России;


- считали, что

каждый народ

может приобщиться к «всемирно-истори­ческой жизни»


Основные

принципы:

- православие;

- самодержавие;

- народность


До XVIII века философские идеи высказывались в основном в рамках христианской морали. С XVIII века русская философия попа­дает под сильное влияние европейской философии, основной причи­ной чего стали реформы Петра I. Наиболее крупными мыслителями этого периода были М.В. Ломоносов (1711-1765) и А.Н. Радищев (1749-1802). М.В. Ломоносов был основоположником материалисти­ческой традиции русской философии. В духе того времени взгляды Ломоносова носили в целом механистический характер. В его идеях огромную роль играют атомистические идеи, известные в европей­ской культуре со времен античности. А.Н. Радищев рассматривал природу как «телесность», а человека считал высшим проявлением телесности, которое имеет сходство со всей живой природой. Ради­щев последовательно развивал материалистические идеи. С его точки зрения, душа человека смертна, поскольку тот факт, что душа бес­смертна, нельзя доказать на опыте: его можно принять лишь на веру.

Одним из наиболее важных вопросов в русской философии был вопрос о месте России в мире. В рамках этого вопроса произошло разделение русских мыслителей на славянофилов и западников.

, Славянофилы устои русской жизни определяли при помощи трех слов: православие, самодержавие, народность. Они идеализировали

русских, полагая, что те сами, без опоры на европейский опыт, могут внедрить в своем государстве демократические принципы. Важней­шей идеей, характеризующей взгляды славянофилов, была идея со­борности, то есть сочетания свободы и единства многих людей, кото­рое достигается благодаря любви и уважению к общим для них всех ценностям.

Видным представителем этого направления является К. Аксаков (1817-1860). По его мнению, основой страны является народ, который живет в соответствии со своими внутренними принципами, совпа­дающими с учением Христа. Им правит государство, или, по характе­ристике Аксакова, «публика». Народ и «публика» находятся в посто­янном противостоянии.

Западники, впрочем, также относились к Европе с некоторым со­мнением. Они также полагали, что Россия имеет свой, особый путь. Главное, что не удовлетворяло их в европейской культуре, - это чрез­мерное развитие индивидуализма. В то же время они гораздо более положительно оценивали достижения Европы в развитии политиче­ской культуры и демократических устоев.

Наиболее яркими представителями этого направления были А.И. Герцен (1812-1870) и В.Г. Белинский (1811-1848). Герцен пола­гал, что в русском народе возможно соединения личного и общест­венного. Он разработал концепцию «русского социализма», прообра­зом которого стала русская община.

B.C. Соловьев (1853-1900) считается самым крупным русским философом XIX века. Он рассматривал Бога как воплощение идеала всеединства - согласованности, гармонии всех частей вселенной, ко­торый может служить примером для мира и человеческого общества, характеризующихся хаосом и рассогласованностью. Мир, с точки зрения Соловьева, представляет собой всеединство в становлении, и Бог - это важнейший компонент всеединства мира. Философ разли­чал подлинное всеединство, при котором единое приносит пользу всем и существует не в ущерб им, и ложное единство, когда все части подавляются целым.

Развитие мира определяется потребностью в согласовании, объе­динении. Соловьев выделял три ступени этого процесса:



  • царство минералов, растительности и животных;

  • царство человека, которое представляет собой качественно но­вое образование по сравнению с предыдущей стадией. Человек, по Соловьеву, особое существо, которое, в отличие от существ, находящихся на более низких ступенях развития, способно к творчеству и добру;

- духовно-человеческое царство, в котором мир соединяется с Богом. Этот этап - предел, к которому должно стремиться человечество.

Другое важное понятие философии Соловьева - это «мировая душа», которую он сам назвал Софией. София одухотворяет матери­альное многообразие мира, скрепленное Богом как воплощением все­единства. София - это идеальный план мира, который отражает его упорядоченность. При этом принципиально, что речь идет о мировой душе, а, следовательно, в Софии нельзя видеть интеллектуальную схему.

Несмотря на то, что Соловьев был религиозным философом, он положительно оценивал научное знание. Для него истина могла быть достигнута только в результате синтеза философии, науки ^"богосло­вия. И он постоянно предостерегал людей от абсолютизации одного из видов знания: философского, научного или богословского. Кроме того, он полагал, что любое знание должно иметь практическую на­правленность, служить целям улучшения человеческой жизни.

XX век - очень сложный для России период, в течение которого она пережила многочисленные потрясения. По этой причине и исто­рия русской философии неоднородна. В соответствии с периодами истории России принято выделять:



  • философию «Серебряного века»;

  • советскую философию;

  • постсоветскую философию.

Н. Бердяев (1874-1948) был продолжателем традиций Соловьева. Он полагал, что общественное развитие России возможно лишь в рамках христианской традиции (которая, впрочем, с его точки зрения, нуждалась в переосмыслении.и обновлении). Если христианство тра­диционно отрицало ценность всего земного, то Бердяев видел в зем­ной жизни арену, на которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация божественного в человеке. Другими словами, принципы, которые с позиций христианства могли воплотиться толь­ко в потусторонней жизни, рассматривались Бердяевым как способ­ные реализоваться в земной жизни.

Одна из самых важных тем в философии Бердяева - это тема сво­боды. Он противопоставлял два пути реализации личности:

- первый путь - это принятие общеобязательных форм жизни, или
объективация; в этом случае человек как бы обезличивается, поскольку становится таким, как нужно, теряя свою свободу и персоналистичность;

- второй путь - жизнь в свободе, предполагающая неприятие того,


что считается обязательным; только этот путь дает человеку возможность свободного творчества и независимости.

Дополнительная литература



  1. Алексеев П.В.. Панин А.В. Философия. - М, 1996.

  2. Бердяев Н.А. Философия свободы. - М., 1998.

  3. Губин В.Д. Философия. - М., 2001.

  4. Чаадаев П.Я. Философические письма. - М., 1956.

  5. Хомяков А.С. О старом и новом. - М, 1978.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ

Что изучает философия, мы уже видели при рассмотрении раз­личных философских направлений. Самый обстоятельный ответ на поставленный вопрос состоит в перечислении основных положений различных философских систем. В результате можно получить до­вольно большой список проблем. Разумеется, можно попытаться обобщить их. Займемся этим.



Тема 16.Философское понимание мира: материя, бытие как исходные категории

  1. Формирование философского понятия материи

  2. Понятие движения и развития

  3. Пространство и время

  4. Бытие как смысл существующего

В философии существует несколько подходов к понятию «материя»:

-материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы – дух, человек, общество – порождение материи; материя первична и представляет собой наличное бытие;

-объективно-идеалистический подход - материя объективно су­ществует как порождение независимого от всего сущего первичного идеального духа;

-субъективно-идеалистический подход - материи как самостоя­тельной реальности не существует вообще, она лишь продукт субъек­тивного духа;

-позитивистский подход - понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного на­учного исследования.



Соотношение понятий «материя» - «материальное»

Материя

Материальное

Понятие «материя» применимо к объектив­ной реальности как к целому, но не приме­нимо к отдельным свойствам и отношени­ям этой реальности

Понятие «материальное» применимо: - к внешнему миру как целому; к отдельным материальным образова­ниям (телам, вещам, явлениям); к особым группам, видам материи; - к объективным характерным для мате­риальных образований и мира в целом свойствам и отношениям

Структура материи:

  • неживая природа;

  • живая природа;

  • социум (общество).

Каждый элемент материи имеет несколько уровней:

-уровни неживой природы:

  • атомы;

  • молекулы;

  • макротела;

  • планеты;

  • галактики;

  • Вселенная, мир в целом;

- уровни живой природы:

  • ДНК, РНК, белки;

  • клетка;

  • многоклеточные организмы;

• виды, популяции, биосфера в целом;
-уровни социума:

  • отдельный индивид;

  • семья;

  • группа;

  • коллективы разных уровней;

  • этносы;

  • нации;

  • расы;

  • отдельные общества;

  • государства;

  • человечество в целом.
    Характерные черты материи:

наличие движения;

самоорганизация;

размещенность в пространстве и времени;

способность к отражению. Виды движения материи:

механическое;

физическое;

химическое;

биологическое;

социальное.

Материя имеет способность к самоорганизации - созданию, со­вершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Учение о самоорганизации материи получило название синерге­тики.



МАТЕРИЯ

Гносеологический аспект: Материя - философская катего­рия, с помощью которой решает­ся основной вопрос философии. Источником наших знаний явля­ется объективная реальность, для обозначения которой философия и выработала понятие материи

Онтологический аспект:
Материя - научное понятие, с
помощью которого исследуются
конкретные формы, свойства,
основные характеристики предметов, явлений, процессов бытия. Философия опирается на
данные конкретных наук

Материя имеет расположение во времени и пространстве. Время -это форма бытия материк, которая выражает длительность существо­вания материальных объектов и последовательность изменений дан­ных объектов в процессе их развития. Пространство - это форма бы­тия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимо­действие материальных объектов между собой.



Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материаль­ных систем. Материальным доказательством отражения является на­личие следов (например, следы человека на грунте, царапины, эхо, отражение в зеркале и т.д.).

Отражение бывает:

  • физическим;

  • химическим;

  • механическим;

  • биологическим.

Основные значения термина «Бытие» в истории философии

Материалистическая философия

Бытие – чувственно - воспринимаемая материя.

Бытие - фактическое существование чего бы то ни было материального.

Бытие - возникновение и уничтожение как разновидность
становления материи.

Идеалистическая философия

Бытие - обобщенное существование, либо неразрывно связанное со всеми заполняющими его качествами и количествами, либо имеющее тенденцию освободиться от них и образовать самостоятельную и абсолютную действительность.

Бытие - сущее как логическая категория, обобщенная и отвлеченная от заполняющих его качеств и количеств.


Бытие - сущее в значении «смысл», «суть».


Бытие - как нечто самостоятельное и независимое от материи и обладающее божественной силой создавать, осмысливать и направлять и самого себя, и все иное, кроме себя.


Бытие - бесконечная совокупность идей, составляющих интеллект божества

и являющихся творческим первообразом всего существующего.






Основные формы бытия:

-материальное бытие - существование материальных (обладаю­щих протяженностью, массой, объемом) тел, вещей, явлений приро­ды, окружающего мира;

-идеальное бытие - существование идеального как самостоятель­ной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного духовного бытия;

-человеческое бытие - существование человека как единства ма­териального и духовного, бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

-социальное бытие - бытие человека в обществе и бытие самого общества.

Главные онтологические категории


Бытие

Ничто

Сущность

Явление

Единое

Многое

Целое




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   121


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница