Лев шестов афины и Иерусалим



Скачать 238.97 Kb.
Pdf просмотр
страница7/15
Дата11.03.2018
Размер238.97 Kb.
ТипРассказ
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15
agere,
14
находятся еще в большем заблуждении, чем те, которые полагают, что ab ipsius
(Dei) beneplacito omnia pendere (все зависит от Божьего произвола. Над всем царствует необходимость, Deum non operari ex libertate voluntatis (Бог не действует по свободному соизволению Спиноза не устает повторять нам, что необходимость есть сущность и основа бытия «Res nullo alio modo vel ordine a Deo produci potuerunt quam productae sunt»
(Eth. I, 33.— Вещи не могли никаким иным способом и нив каком ином порядке быть созданы Богом, чем они были созданы. Для него sub specie aeternitatis равнозначаще sub specie necessitatis. Вряд ли во всей истории мыслимы найдем еще одного философа, который с такой настойчивостью и страстью развивал мысль о всевластии необходимости. Ион заверяет нас притом, что доказал свои положения luce meridiana clarius (яснее полуденного света Что он выразил luce meridiana clarius овладевшее человеческим духом убеждение — спора быть не может, но разве это может сойти за доказательство Когда он, с одной стороны, утверждает, что Deus ex sous suae naturae legibus et a nemine coactus agit (Eth. I, Бог действует только по законам своей природы и никем не принуждаемый, ас другой стороны, негодует против тех, кто допускает, что Бог может действовать sub ratione boni, естественно возникает вопрос откуда мог он узнать, что это sub ratione boni не есть один и, быть может, высший из leges suae (Dei) naturae? Добро бы Спиноза утверждал, что Бог вне или поту сторону всяких законов, что он сам является источником или творцом законов. Но такое допущение дальше всего от Спинозы. Отчего угодно может отказаться человеческая мысль — но от идеи законопослушания она низа что не освободит ни высшее, ни низшее бытие, ни творение, ни творца. Соответственно этому, хотя Спиноза и утверждает, что «si homines liberi nascerentur, nullum boni et mali formarent conceptum»
(Eth. IV, 68 — если бы люди рождались свободными, они бы не создавали никакого понятия о добре и зле, но ему также мало дано осуществить идеал человека, стоящего поту сторону добра и зла, как и идеал свободы. Конец четвертой и вся пятая часть Этики свидетельствует об этом человек, которого Спиноза называет свободным, — нисколько несвободен, и блаженство, приносимое философией миру, существует и держится исключительно на различении добра и зла. Если мы хотим разгадать смысл сократовского учения о том, что знание равняется добродетели и что с хорошим человеком не может приключиться ничего дурного, мы должны обратиться не к историкам, изобличающим поверхностность мудрейшего из людей, а к Спинозе, который через 2000 лет вновь решился принять на себя сократовскую проблематику. Даже ирония Сократа у него сохранилась — только скрытая под more geometrico геометрический метод. И точно — разве математический метод не ирония в устах человека, утверждающего, что summum mentis bonum est Dei cognitio и что summa mentis virtus Deum cognoscere? (Высшее благо для души — познание Бога, и высшая добродетель для души — познание Бога Когда это математика интересовалась такими вещами, как summum bonum (высшее благо) или summa virtus (высшая добродетель И как случилось, что Бог, который обязался поп agere sub ratione boni (не действовать ввиду добра, все же summum bonum принес Ясно, что высшее благо Спинозы было особого рода. Как Сократ, он сорвал плоды с дерева познания, которые у него превратились в принцип философии для всех будущих времен. Его высшее благо и его блаженство, как и блаженство и высшее благо
14
Полагают, что Бог нес производит под идеей блага (лат.). Спин о за Б. Этика. I, теор. 33. схолия. С. 1, 393.
15
Этика. I. теор. 32. кор. 1.
16
Этика. I, теор. 33.
17
Этика. V, теор. 25.
7




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница