Лекция Введение. Что такое религия? 3 Лекция Возникновение религии. Философские концепции


Приложение. Зачётная работа «Вера и разум»



Скачать 266.77 Kb.
страница12/12
Дата30.07.2018
Размер266.77 Kb.
ТипЛекция
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

Приложение. Зачётная работа «Вера и разум».


Вера и разум: гармония или конфликт? Можно ли доказывать религиозные положения?

Веру часто определяют как свободное согласие с каким-либо положением, которое нельзя доказать. Из этого определения следует кажущееся противоречие между верой, принимающей утверждение без доказательства, и разумом, исследующим всякое суждение с помощью рационального доказательства для установления его истинности. Однако вера и разум существуют в мыслящем человеке совместно и, в чём можно будет убедиться из примеров, приведённых далее, находятся во взаимодействии. Отсюда возникает вопрос об отношениях веры и разума. Для христианской апологетики этот вопрос имеет особую значимость, поскольку апологетика использует рациональные доводы, рассуждения, то есть средства разума, для защиты религии, подразумевающей веру, и, в частности, доказательство существования Бога, вера в которого является сущностью религии. Конфликт и несовместимость между верой и разумом сделали бы этот метод апологетики бессмысленным.

Впервые данный вопрос был поднят во 2 веке. Одно из первых рассуждений об отношениях веры и разума присутствует в трудах Тертуллиана. Целью его исследования было опровержение идей гностицизма. Гностики утверждали, что человеческому разуму доступны тайные знания, что возможно познание Бога. В борьбе с ересью гностиков Тертуллиан развил следующую идею: христианское учение строится на положениях из Священного писания, которые недоступны разуму: в частности, Иисус – Бог, поскольку события Его жизни, описанные в Священном писании, не могли произойти в обычной жизни, их невозможно осмыслить так, как мы осмысливаем события повседневной жизни. Следовательно, вера начинается там, где заканчивается разум. Данную идею Тертуллиан сформулировал в краткой форме: «Верую, ибо абсурдно».

Проблема веры и разума интересовала средневековых схоластов 11 – 12 веков. Ансельм Кентерберийский ставил веру выше разума и утверждал принцип «верую, чтобы понимать». В своих рассуждениях он отталкивался от того, что всякое доказательство так или иначе сводится к суждениям, принимаемым на веру. Сама идея доказательства как метода познания подразумевает веру в то, что доказательство приводит к истине, веру в методы доказательства. Кроме того, познание невозможно без веры в авторитет тех, от кого мы получаем знания.

Иной точки зрения – «понимаю, чтобы верить» – придерживался Пьер Абеляр. Эту идею он объяснял тем, что человек не может верить в то, что явно противоречит разуму, то есть во что-либо внутренне противоречивое, бессмыслицу, чушь. И напротив, разумное обоснование может привести к вере, и сам Христос пользовался этим, ведя со своими учениками беседы и споры, прибегая к разумным, рациональным объяснениям. Наконец, Сам Бог – Разум, поэтому и вера в Него должна быть разумной.

Попытка разрешить противоречие была предпринята в 15 веке. Роли веры и разума разделили: вера постигает Бога и духовный мир, а разум постигает природу и мир материальный. Вера и разум были названы «двумя истинами». Этой точки зрения придерживался Ломоносов, утверждавший, что вера не является подходящим инструментом для познания мира, и точно так же разум и его методы работы не подходят для познания Бога, хотя идея двух истин была предложена задолго до Ломоносова.

Приведём, наконец, точку зрения, которой придерживаются современные богословы. Стоит отметить, что слово «вера» неоднозначно: под верой может подразумеваться и «вера от слышания», то есть свободное принятие без доказательства, и «уверенность в невидимом» – состояние человеческой души, вера в бытие Бога, в то, что Бог – Истина. Вера в первом смысле доступна каждому человеку, верой же во втором смысле обладают в полной мере только люди праведные, хотя она естественна для человека. Эта вера была утеряна вследствие первородного греха и может быть обретена человеком лишь вследствие божественной благодати. Веру во втором смысле определяют как «свободное умозрение истины, осуществляемое целостным человеком по благодати Божией».

Исходя из этих определений можно установить отношения между верой и разумом. Вера в её первом смысле, вера согласия, является лишь одним из видов разума. Это способ мышления, противопоставленный рациональному. Такая вера – мышление, поскольку, принимая что-либо на веру, человек мыслит об этом с согласием. Вера во втором смысле сверхразумна (об этом писал преподобный Максим Исповедник). Вера-умозрение Божественной истины является состоянием души, поэтому она объединяет разум и волю, которые являются гранями душа. Следовательно, включая в себя разум, вера согласуется с ним в том, что разум способен постигнуть. Разум может привести к вере, будучи её подсистемой, но не может заменить её, поскольку разумного доказательства недостаточно для приближения Божественной истины. В то же время разум не позволяет человеку верить в неправду, которая не может быть с ним согласована и содержит в себе противоречие.



Такая концепция объединяет идеи и Абеляра, и Ансельма Кентерберийского, и Тертуллиана, и «двух истин», включая их в себя частными случаями. Она разрешает доказательство религиозных положений как метод богословия и апологетики. Доказательство непротиворечивости позволяет человеку принять религиозные идеи разумом и тем самым прийти к знанию о существовании Бога и, следовательно, необходимости веры. Но знание о Боге не есть знание Бога, которое и есть вера в её полном смысле. Поэтому разумное доказательство не достаточно: необходимо усилие веры и желание верить, ведь вера включает в себя как разум, так и волю. Но и этого мало, поскольку вера – не только лишь разум и воля. Необходима молитва и помощь Бога, выражающаяся в благодати, позволяющей человеку в полной мере обрести веру.


Каталог: gum
gum -> Изучение истории в основной школе направлено на достижение следующих целей
gum -> Вопросы для экзамена для 10-з класса раздел «Социальная сфера»
gum -> Протестантская этика и дух капитализма
gum -> Тема философия как мировоззренческая система: её
gum -> Контрольные вопросы (зачет) по дисциплине «Социология массовых коммуникаций»
gum -> Примерная программа дисциплины «социология»
gum -> Гуманизация процесса воспитания как социально-педагогическая проблема


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница