Лекция Русь между Западом и Востоком (XIV-XV вв.) Часть 1 Почему Русь оказалась между Западом и Востоком? Запад


Часть 4 Начало складывания общерусской культуры



страница4/5
Дата30.12.2017
Размер65.6 Kb.
ТипЛекция
1   2   3   4   5
Часть 4

Начало складывания общерусской культуры
Василий Осипович Ключевский писал: «Начало истории народа... надобно искать, прежде всего, в памяти самого народа. Первое, что запомнил о себе народ, и должно указывать путь к началу его истории».

С XIV века постепенно начинает складываться общерусская культура. Этот процесс происходил медленными темпами. Рассмотрим сначала развитие русского народного творчества.

Ведущей темой произведений устного народного творчества в этот период становится 1) борьба против нашествия воинов Бату-хана или, как их называли летописцы – Батыя и 2) противостояние ордынскому игу.

Прежде всего, назовем разные сказания о битве на Калке, которая произошла 31 мая 1223 года. Это было первое знакомство предков русских людей с монголами, которое окончилось весьма неудачно: сокрушительным поражением дружин князей Руси и их союзников – кипчаков, которые и позвали дружины, обратившись за помощью в Киев. Происходила битва у небольшой реки Калки на северном побережье Азовского моря еще при жизни Чингиз-хана. Поражение надолго осталось в народной памяти.

Выделяются также сказания о рязанском богатыре Евпатии Коловрате. Рязань, как известно, первой приняла на себя удар воинства Бату-хана. Город пал в 1237 году в начале похода внука Чингиз-хана на Русь. Некоторые называют Евпатия Коловрата первым известным нам в отечественной истории партизаном. Действительно, он сумел собрать всех уцелевших мужчин Рязанщины и наносил неожиданные удары по продвигавшемуся на Владимиро-Суздальскую землю противнику.

После одного из сражений с монголами, в котором погиб Евпатий, Батый был поражен мужеством и героизмом русского воина.

Устная традиция гласит: «....И воскликнул тогда Батый, глядя на тело Евпатия: "О Коловрат Евпатий! Хорошо ты меня попотчевал с малою своею дружиной, и многих богатырей сильной орды моей побил, и много полков разбил. Если бы такой вот служил у меня - держал бы его у самого сердца своего".

Бату отдал тело погибшего Евпатия его дружине. Остальных воинов, за их смелость велел отпустить, не причинив им вреда.

События, связанные с приходом воинов Бату-хана на Русь, нашли отражение в широко известной легенде о граде Китеже, находившемся согласно ей на берегах озера Светлояр в северной части Нижегородской области. Легенда стала известной в образованных кругах России благодаря роману-эпопее «В лесах» П.И.Мельникова-Печёрского. Она послужила основой многим произведениям искусства — в частности, опере Н.А.Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии».

Наибольшее внимание устное народное творчество уделило Куликовской битве. Старинная миниатюра показывает выступление русского войска на Куликовскую битву.

«Сказание о Мамаевом побоище» сообщает, что русские войска шли в бой под чёрмным, то есть, тёмно-красным или багровым, знаменем с изображением золотого образа Иисуса Христа.

Миниатюры XVII века изображают в качестве знамени красный стяг с православным крестом.

Церковные историки всегда акцентировали внимание на роли церкви в достижении победы на поле Куликовом и в деле дальнейшего освобождения Руси от ига.

Преподобный Сергий Радонежский благословил великого князя Дмитрия на сражение с Мамаем и сказал: «Бог правды дарует тебе победу и сохранит тебя для вечной славы, а многим из сподвижников твоих готовы венцы мученические». Он отпустил с Димитрием двух своих иноков, Александра Пересвета и Андрея Ослябю, которые были облечены в схиму и горели желанием пролить кровь свою за веру христианскую».

Из исторической памяти извлекались и более ранние, чем Мамаево побоище, сюжеты: окончательно складывается в XIV-XV вв. киевский былинный цикл о Владимире Красное Солнышко, Илье Муромце, богатырях.

Расцветает новый жанр устного народного творчества — исторические песни. В них, в отличие от былин, герои и события были взяты из реальной жизни.

Устное народное творчество XIV—XV вв. — былины, песни, пословицы, сказки и пр. — отражало представление русских людей о своем прошлом.


Часть 5

Начало складывания общерусской культуры. Литература. Летописи
Главные темы в литературе XIV—XV вв. – героическая и биографическая (жития).

В повести «Житие святого Александра Невского» князь изображен идеальным правителем; немало повестей посвящено князьям, погибшим в Орде. Это может служить подтверждением ценности сильной княжеской власти в сознании русских людей.

Князья московские -

Иван Даниилович Калита (1328-1340),

Симеон Гордый (1340-1353),

Иван Красный (1353-1359),

Дмитрий Донской (1363-1389) -

действительно остались не только в народной памяти – в устной народной традиции, но и закреплены в литературных произведениях как положительные герои.

В конце XIV века во многих произведениях звучит та же тема, что и в устном народном творчестве: борьба с Ордой: «Задонщина», «Тохтамышево разорение 1382 года» и др. Автор «Задонщины» образно сравнивает Куликовскую битву с походом князя Игоря против половцев (1185). В «Сказании о Мамаевом побоище» автор поэтически описывает саму битву.

Русская литература затрагивает и вечную тему — любви к Богу и к ближнему. В житиях митрополитов Петра, Алексея прославляется деятельность этих сторонников возвышения Москвы, описываются их подвиги.

В конце XIII в. возобновляется местное летописание в Ростове Великом, Рязани, Твери, Пскове, Новгороде. Летописи составляются при дворах князей, митрополитов, в монастырях. В них находят отражение жизнь, быт и взгляды бояр, духовенства и даже простых людей. Например, новгородские летописи часто описывали восстания «меньших» людей против «больших». В XIV—XV вв. больше всего летописей составляется в московских монастырях, переписываются Евангелия, жития святых, поучения.

В XIV в. в Москве создается общерусский летописный свод, а составленный в 1442 г. Хронограф явился описанием всемирной истории.

В XV в. тверским купцом Афанасием Никитиным было написано «Хождение за три моря». Тем самым возрождался древний жанр «хождений» — описаний путешествий в другие земли. «Хождение» в отличие от прочих литературных произведений написано простым безыскусным языком. Оно содержит любопытные наблюдения о жизни и быте далекой Индии. Вместе с тем оно пронизано думами о Родине: «А Русскую землю бог да сохранит!.. На этом свете нет страны, подобной ей».

Был в Индии Афанасий Никитин недолго, с 1471 по 1474 год, но его дружеское отношение к местному населению легло в основу той народной дипломатии, которая до сих пор существует во взаимодействиях между народами России и Индии.



Часть 6

Начало складывания общерусской культуры. Расцвет русской живописи в XIV—XV вв.
Пользуясь поддержкой монгольских ханов, церковь быстрее, чем светские феодалы укрепляла свое материальное положение. К XIV веку её экономический потенциал превышал могущество среднего русского княжества. Отсюда возможности возведения богато украшенных храмов. В связи с этим, в частности, и обозначение периода XIV-XVI вв. «золотым веком в истории РПЦ.

Русская живопись в XIV—XV вв. достигла невиданного расцвета. Образы святых стали средством передачи человеческих чувств. Человек и его духовный мир — центральная тема русской живописи.

Великим художником был Феофан Грек. "Преславный мудрец, философ зело хитрый... книги изограф нарочитый и среди иконописцев отменный живописец", - так отзывался о нем современник, монах Епифаний Премудрый.

Феофан Грек, родившийся около 1340 и умерший в 1410 г., приехавший из Византии в 70-х годах XIV века в город Новгород, расписал церковь Спаса Преображения на Ильиной улице.

В Москве Феофан расписывал церковь Рождества Богородицы, Архангельский и Благовещенский соборы.

Как мы уже отмечали ранее, русские люди, в те времена, когда жил и творил Феофан Грек, переживали рост этнического самосознания. Возвышалась и все больше освобождалась от внешней зависимости Московская земля.

Феофан нашел плодотворную почву для развития своего могучего творческого дара. Его глубоко оригинальное искусство, идущее от византийских традиций, развивалось в тесном взаимодействии с русской культурой.

На фресках Феофана Грека лики святых полны внутренних переживаний, сомнений, отражают стремление к возвышенному.

О нем писали современники: "когда он [Феофан Грек] все это изображал или писал, никто не видел, чтобы он когда-либо взирал на образцы, как это делают некоторые наши иконописцы, которые в недоумении постоянно в них всматриваются, глядя туда и сюда, и не столько пишут красками, сколько смотрят на образцы. Он же, казалось, руками пишет роспись, а сам беспрестанно ходит, беседует с приходящими и умом обдумывает высокое и мудрое, чувственными же очами разумными разумную видит доброту".

В росписи Благовещенского собора, расположенный на Соборной площади Московского Кремля православный храм, поставленного в честь Благовещения Богородицы, участвовал и яркий представитель московской школы живописи Андрей Рублев (около 1370 — 17 октября 1428). Сначала он был монахом в Троицкой лавре, потом перешел в московский Андроников монастырь (где и похоронен).

Таким образом, в работе над убранством Благовещенского собора встретились два великих мастера древней Руси, по-своему выразившие в искусстве полную драматических столкновений эпоху. Феофан - в трагических, титанических образах, Рублев - в гармонически-светлых, воплотивших мечту о мире и согласии между людьми. Именно эти два мастера были создателями классической формы русского иконостаса.

Со своим другом Даниилом Черным Андрей Рублев расписывал Успенский собор во Владимире, потом работал над фресками Троицкого собора Троице-Сергиева и собора Спасо-Андроникова монастырей.

Самая известная работа Рублева — «Троица» (икона из Троицкого собора). Икона выражает идею согласия и человеколюбия, нравственной чистоты и совершенства.

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама», изложенный в восемнадцатой главе библейской книги Бытия. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Во время трапезы в доме Авраама ему было дано обетование о грядущем чудесном рождении сына Исаака. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся… все народы земли». Затем двое ангелов отправились на погубление Содома — города, прогневившего Бога многочисленными злодеяниями его жителей, а один остался с Авраамом и беседовал с ним.

В разные эпохи этот сюжет получал различные толкования, однако уже к IX—X векам преобладающей становится точка зрения, согласно которой явление Аврааму трех ангелов символически раскрывало образ единосущного и триипостасного Бога — Святой Троицы.

Именно рублевская икона, как считают в настоящий момент учёные, как нельзя лучше соответствовала этим представлениям. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублев отказывается от традиционных повествовательных деталей, которые традиционно включались в изображения Гостеприимства Авраама. Нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушающими, а беседующими. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении трёх ангелов.

Изможденные святые лики противополагают этому грешному миру иные нормы жизненных отношений. Движения сведены до крайности. Важнейшее значение имеет взгляд, точнее, выражение их глаз. В том, что духовная жизнь передается одними глазами совершенно неподвижного облика, символически выражается чрезвычайная сила и власть души над телом. Потрясающее впечатление от высших творений иконописи создает сочетание совершенной неподвижности тела и духовного смысла глаз. В высших творениях искусства, таким образом, продолжали утверждаться такие общие черты культуры, как стремление к абсолюту, острое переживание разрыва между действительностью и идеалом.

Непревзойденное художественное, историческое и богословское истолкование русской иконы дано князем Е.Н.Трубецким:

«Икона - не портрет, а прообраз будущего, его символическое изображение».




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница