Лекция Религия. Богословие. Религиоведение Историки свидетельствуют о сотнях «мертвых»



страница5/27
Дата09.07.2018
Размер3.59 Mb.
ТипЛекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27
Предмет социологии религии составляют три широких круга проблем:

1) религия как социальный институт (социальная природа религии, ее социальные истоки, строение, назначение, эволюция и перспективы; ее связь с другими сферами и институтами общества);

2) религиозность как социальный феномен и процесс приверженности к религии индивидов, малых и больших социальных групп и общества в целом;

3) секуляризация как социальный феномен и процесс приверженности индивидов, малых и больших социальных групп и общества в целом к светскому (мирскому) образу жизни и светской культуре.

В предыдущих лекциях первый круг названных проблем уже частично затрагивался. Обстоятельней они будут охарактеризованы в последующих темах: «Религия как феномен культуры», «Религия и политика», «Религия и образование», а также в лекции «Культура отношения к религии: свобода совести и свобода убеждений», где будут очерчены такие важные в социологическом ракурсе вопросы, как отношение религии с политико-правовой системой общества и с институтом свободы совести.

В данном пособии мы лишь очень бегло затрагиваем тему «Религия и экономика». Она требует обстоятельного и углубленного анализа, почти отсутствующего в отечественной социологии и литературе. Признаем также, что в немногих социологических исследованиях по этой теме отечественные авторы часто сбиваются к вульгарной интерпретации классических работ М. Вебера, обнажившего обоюдную взаимосвязь религии и экономикиТак, фиксируя в своих эмпирических исследованиях определенные зависимости индивидуальной религиозности от материальной обеспеченности отдельных граждан, эти социологи напрямую экстраполировали свои результаты на иной уровень исследования — на общество в целом. Поэтому в их публикациях видна убежденность авторов в том, что рост экономического благополучия в обществе необходимо ведет к общему снижению религиозности.

Но религия наиболее удалена от экономического базиса общества, и религиозность в его жизни зависит не только и не столько от состояния экономики, сколько от традиций прошлого, от культовой и миссионерской активности конфессий, от многочисленных иных культурных и идеологических факторов. Наконец, от политико-правовых факторов. Не случайно, например, в США — экономически наиболее развитой стране мира — констатируется наивысший уровень религиозности по сравнению с иными, тоже экономически благополучными государствами. Официальный политический символ США выражен в одной фразе: «Мы верим в Бога».

Свой предмет социология изучает на двух уровнях исследова- ния — эмпирическом и теоретическом. Конкретно-социологические (эмпирические) исследования религии осуществляются с помощью таких методов и процедур, как наблюдение, анализ документовпечатных материаловконтент-анализ, изучение личных свидетельств, проведение опросов (в том числе экспертных), бесед, интервью. Обширную информацию дает проведение массового анкетированияЭксперимент как особо сложный (хотя и весьма информативный) метод почти не применим в этой науке: ее объект — необычайно сложная и деликатная сфера жизни, на наш взгляд, принципиально запретная для такой намеренной процедуры. Вообще говоря, проведение конкретно-социологических исследований названных проблем допустимо лишь высококомпетентному и опытному профессионалу.

Эмпирическая информация насыщает теоретические обобщения. Объективные, качественно безупречные данные эмпирии, полученные с помощью названных методов, позволяют осуществлять теоретическое осмысление достоверных фактов их классификацию, выяснять определяющие факторы и причины религиозных перемен в обществе, осуществлять их прогнозирование. Ключевые теоретические категории вышеназванных проб- лем — «религиозность», «секуляризация», «социальные перспективы религии».

Потребность в точной и объективной информации о процессах религиозности и секуляризации очень важна для религиозных организаций и служителей культа, для учреждений культуры и ученых. Разумеется, такая информация необходима и для органов власти, обеспечивающих связь государства с религиозными объединениями и соблюдение законодательства о свободе совести. За рубежом такие исследования религиозности осуществляются давно и с широким размахом. Полученная статистическая и иная информация периодически публикуется, оживленно комментируется и активно используется не только религиозными служителями и учеными, но и политическими деятелями, партиями, государственными органами.

У нас в стране эмпирические исследования религиозных процессов начали проводиться с 20-х гг. минувшего века с целью удовлетворения нужд антирелигиозной пропаганды. Исследования констатировали заметное снижение религиозности, но в то же время фиксировали попирания свободы совести, нарушения демократии в сфере отношений государства и Церкви. Поэтому довольно быстро сталинское руководство запретило их проведение, а полученные данные были в основном уничтожены или упрятаны в «спецхраны».

Конкретно-социологические исследования в СССР возобновились лишь в начале 60-х гг. и тоже были ориентированы на обеспечение задач антирелигиозной пропаганды. Такая заданность сказывалась на организации, методике и, в особенности, на истолковании полученных данных, мешая беспристрастности, глубине и точности изучения процессов религиозности и секуляризации. Отечественную социологию религии компрометировали и некоторые недобросовестные лица, старавшиеся приукрасить результаты антирелигиозной работы партийных органов, а потому искажавшие действи-тельность.

Приведем почти анекдотический, но реальный факт. На республиканском совещании по социологии религии в 1965 г. один из докладчиков представил прогноз религиозной динамики на основе повторного опроса около 100 жителей небольшой подмосковной деревни. Горе-социолог выяснил, что спустя год здесь назвали себя верующими на три жителя меньше. И вычислил, что религиозность удастся преодолеть в стране не к 1980 г. (как планировала КПСС), но лишь к 1990 г. И все же спекулянтов от социологии было немного, и их подтасовки серьезные исследователи-религиоведы во внимание не принимали. Отработанные методики позволяли путем конкретно-социологических исследований получать достоверную информацию. Это были данные об отношении к религии разных групп населения в различных регионах страны. Были получены сведения о динамике соблюдения обрядов, о влиянии религиозности и секуляризации на сознание и поведение личности, на народные традиции, быт и т.д. Немало ценных исследований проводилось по теме «Религия и школа».

Обратимся теперь к экспликации (разъяснению содержания) трех выше обозначенных нами категорий социологии религии (религиозность, секуляризация, перспективы религии).






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница