Лекция Религия. Богословие. Религиоведение Историки свидетельствуют о сотнях «мертвых»



страница27/27
Дата09.07.2018
Размер3.59 Mb.
ТипЛекция
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   27
Преподавание религиоведческих дисциплин в государственных и муниципальных учебных заведениях. Итак, ныне рекомендуемые Министерством образования теологизированные учебные пособия о религии дают тенденциозные представления об этом важнейшем феномене культуры человечества. Однако, как уже сказано, и средняя, и высшая школы должны ознакомить учащихся с объективными данными о религии. Без этого школьники и студенты не смогут осуществить осознанный выбор мировоззрения. Нет сомнения: объективное знание хотя бы основ вероучений и истории религий, а также основных идей свободомыслия совершенно необходимо для современного образованного человека. Ведь религия — неотъемлемый компонент национальной и мировой культуры, она содержит в себе немало общечеловеческих ценностей. Поэтому в учебную программу государственных учебных заведений непременно должно входить преподавание религиоведческих дисциплин. Оно должно иметь культурологическую направленность и не сопровождаться совершением религиозных обрядов.

С конца 80-х гг. прошлого века, когда в стране небывало оживился интерес к истории религий, к вероучениям и культу как таковым, во многих школах с целью религиоведческого просвещения стали преподаваться факультативные предметы. Среди них ― «Религия и ее памятники», «Из истории религий», «Мировые религии», «Религиоведение», «Великие книги человечества» и др. В начале 90-х гг. Министерство образования издало сборники экспериментальных и авторских религиоведческих программ. Помимо факультативных занятий в самом учебном процессе, религиоведческие проблемы стали изучаться и в учреждениях внешкольного дополнительного образования, в объединениях учащихся (кружки, клубы, лектории, научные общества учащихся и пр.).

Уже тогда Министерство выдвинуло требование о том, что преподавать в школах и в учреждениях внешкольного дополнительного образования историю религии и другие религиоведческие дисциплины должны учителя и педагоги дополнительного образования, имеющие специальную профессиональную подготовку. Общественность поддерживала и поддерживает это разумное требование. Так, недавно проведенное в Прикамье анкетирование показало: большинство опрошенных жителей региона согласны с тем, что такие занятия должен вести именно разбирающийся в этих вопросах педагог, независимо от того, верит ли он сам в Бога или не верит. Более половины респондентов убеждены в том, что родители должны самостоятельно определиться, какое воспитание — религиозное или атеистическое — предпочтительнее для их детей.

И все же до настоящего времени в школах и вузах катастрофически не хватает профессионально подготовленных преподавателей религиоведческих дисциплин. Строго говоря, такую подготовку имеют лишь аспиранты и преподаватели весьма немногочисленных религиоведческих кафедр в вузах страны. В большинстве городских и сельских школ России педагогов, обладающих подобной подготовкой, просто нет. Выпускники университетов и институтов до 90-х гг. минувшего века получали, как правило, элементарные и тенденциозные знания по идеологизированной дисциплине «Основы научного атеизма». Да и преподавание специальных дисциплин по профессиям до последнего времени была пронизана духом воинствующего атеизма. Таким педагогам старшего возраста непросто освободиться от предвзятости. Нелегко переосмыслить сложившиеся представления и стереотипы в отношении к религии. Автор на себе ощутил, сколь сложна эта психологическая проблема, как трудно осознать собственную предвзятость и преодолеть ее. Но сделать это необходимо каждому педагогу, прежде всего по соображениям нравственным. Подобное переосмысление необходимо еще и потому, что светская школа несовместима с мировоззренческой воинственностью и предвзятостью. Она не преследует цели формирования того или иного отношения к религии, то есть должна быть свободна от пропагандистской односторонности. Помимо этой этико-психологической проблемы, преподаватели религиоведческих дисциплин в светской школе сталкиваются с проблемами содержательно-педагогического и методологического плана.

Рассмотрим некоторые из этих проблем. Прежде всего, преподавателям необходимо совершенствовать собственные знания по теории и истории религии. В городских и сельских библиотеках накоплена обширная литература по этим вопросам — как атеистическая, так и религиозно-апологетическая. Разумеется, давние учебники и методические пособия по научному атеизму и опыту атеистического воспитания в современной школе совершенно неприемлемы. Правда, среди отечественных научных и научно-популярных работ историков и религиоведов 60—80-х гг. есть и ценные книги. Но и в них нередки моменты атеистической односторонности, что должен принимать во внимание каждый педагог. Сказанное относится и к комментаторским сочинениям тех лет о «священных книгах». Последние необходимо знать в оригинале, благо в последние годы Библия, Коран и некоторые другие «священные книги» стали общедоступными.

Религиозные конфессии России в 90-е гг. переиздали некоторые дореволюционные пособия по «Закону Божию» и катехизисы. Ими могут воспользоваться учителя религиозных приходских школ и классов. Но для светской школы такие пособия никак не подходят. Учителям и преподавателям следует особенно критически подходить к иностранным миссионерским изданиям: броские, ярко иллюстрированные листовки, брошюрки и книги, как правило, рекламируют модернизированные догмы тех или иных конфессий, прямо или косвенно настраивают против вероучений и традиций отечественных религий России.

Отдельные вузы страны приступили к подготовке преподавателей религиоведческих дисциплин. Кое-где для них организованы краткосрочные семинары и курсы. Но эта работа только начинается, и на ближайшие годы таким учителям следует рассчитывать в основном на самоподготовку и собственный опыт. Среди первых пособий для учителей школ и старшеклассников особо выделим книгу А.Е. Кулакова «Религии мира» и его же одноименное методическое пособие. Студенты и преподаватели вузов находятся в лучшем положении, имея достойный учебник «Основы религиоведения», изданный под редакцией И.Н. Яблокова, а также несколько других ценных пособий по этому предмету (они указаны нами в рекомендуемой литературе к данной лекции).

Инерция опыта преподавания в атеистической средней и высшей школе, к сожалению, все еще мешает некоторым педагогам старшего поколения. Что же до современного опыта преподавания религиоведения, то он еще невелик. По существу, он начал свой отсчет только в самые последние годы в ограниченном числе школ и вузов Российской Федерации.

Учтем еще одно весьма важное обстоятельство. За последние 10―15 лет в стране осуществилась резкая смена мировоззренческих ориентаций населения. Как уже было отмечено, сегодня не менее половины выпускников школ, студентов, учителей и преподавателей вузов относят себя к числу верующих. Правда, за этим самоопределением далеко не всегда стоит действительно пробудившаяся глубокая религиозная вера, чаще всего — ситуативная смена умонастроения. И все же немалая часть недавно обратившихся к религии граждан испытывают нужду в культовых знаниях. Воскресные, субботние и пятничные школы для того и организуются при религиозных приходах, чтобы приобщать всех желающих (взрослых и их детей) к вероучению, канонам, догматам и культу — к церковной жизни.

Светская государственная школа не может и не должна стоять в стороне от повсеместно обострившегося интереса к религиозной теме. Разумеется, по своему назначению она не должна подменять собой приходские школы и классы. Однако до сего дня государственная и муниципальная школа, сравнительно недавно выпавшая из системы атеистического воспитания, бесконечно реформируемая, все еще не может найти себя в новом качестве. Заметная часть руководителей школ и вузов растерялась на еще не обкатанном пути реализации принципов светской школы. Из-за обилия нерешенных новых педагогических, методологических и методических проблем как эти руководители учебных заведений, так и педагоги пока не готовы приобщать школьников и студентов к общечеловеческим достояниям религии на принципах светского образования. Более того, многие руководители учебных заведений настроены против введения религиоведческих дисциплин в учебный процесс и не оказывают поддержки их преподавателям.

Сложности методологического характера более всего связаны с особенностью религиоведческих дисциплин, которые поднимают вопросы не только историко-культурные, но и философские. Философско-мировоз-зренческий аспект в религиоведческих дисциплинах порождает серьезные трудности для многих учителей и преподавателей. И дело не только в том, что эти лица должны мобилизовать и обновлять знания, когда-то полученные ими в вузе по ряду разделов философии, и популярно доносить их до школьников и студентов. Главная трудность, точнее, противоречие заключается в том, что в изложении вопросов религиоведения и истории религий сам учитель должен быть свободен от диктата мировоззренческих (материалистических или религиозных) пристрастий, а тем более, от возможных конфессиональных предпочтений.

Освободиться от этих пристрастий и предпочтений по «предписанию свыше» нельзя. Да в этом и нет нужды: преподаватель, разумеется, имеет полное право на свободу убеждений. Никто не вправе указывать, быть ему атеистом или верующим. И не следует стыдливо скрывать собственную позицию миропонимания. Но, в то же время, в учебном процессе, по нашему убеждению, педагог не должен демонстрировать, афишировать и, тем более, навязывать эту позицию своим питомцам. Светская школа требует от него в ходе учебного процесса максимальной мировоззренческой нейтральности, экранированности от идеологических пристрастий.

Осуществимо ли это на деле? Разве мировоззренческие убеждения не пронизывают наши знания, суждения и даже чувственные реакции? Разумеется, это так. Полное освобождение от присущих нам идеологических проявлений невозможно. Однако действительно профессиональный педагог должен осознавать эту идеологизированость в себе, контролировать и нейтрализовать ее, подчиняя этическим нормам толерантности и уважения к убеждениям окружающих.

Светская школа призвана формировать у учащихся морально-психологические установки толерантности, столь необходимые в демократическом обществе, где плюрализм мировоззрений — главное условие диалога и сотрудничества свободных личностей. Мировоззренческая нейтральность педагога является примером толерантности для учащихся. Настоящий педагог отчетливо осознает и контролирует направленность собственных убеждений. Он намеренно упреждает возможные конфликты среди учащихся на религиозной почве. Он хорошо осознает, что те положения религиоведческих дисциплин, которые затрагивают вопросы мировоззрения, должны быть им изложены не только объективно, но и предельно тактично, чтобы не задеть чувства верующих или неверующих школьников и студентов. Религия связана у верующего человека с самыми сокровенными побуждениями и переживаниями. В наибольшей мере это характерно для религиозного подростка и юноши. Религиозные школьники и студенты болезненно реагируют на каждое проявление бестактности в отношении веры. В недавнем прошлом, в атмосфере атеизма, они чувствовали себя подавленно. Но настало другое время: учащиеся, как правило, не скрывают своей религиозности, однако они не менее чувствительны к оскорбительным выпадам против нее.

Каждый школьник и студент нуждается в выработке собственного мировоззрения. Для этого в школе и вузе он должен получать свободный как от апологий, так и от обличений материал для самостоятельных размышлений. Особенно много такого материала содержит в себе религиоведение. Религия находится у истоков многих современных институтов, традиций, норм и ценностей. Она и поныне выступает одним из непременных устоев мировой и этнической культуры. Без знаний по истории религий и о их реальном вкладе в культуру человек необразован и «недовоспитан» как гармоничная личность. Ему недоступно многое из наследия предков и реалий современности, пронизанных «религиозным фактором», сплетенных с культовой жизнью. Ему практически непонятны многие смыслы слов, огромное число произведений фольклора, литературы и искусства, связанных с религиозными идеями и сюжетами.

Без знаний о религии невозможно и осознанное мировоззренческое самоопределение. Знания о религии необходимы также для поддержания взаимопонимания и гражданского сотрудничества между верующими и неверующими согражданами, для внедрения установок уважительного, толерантного отношения между приверженцами разных конфессий. Взаимопонимание, гражданское сотрудничество, толерантность ― основные, на наш взгляд, показатели воспитанности индивида, независимо от того, придерживается ли он установок религиозной веры либо религиозного свободо-мыслия.

Религия — поразительно богатый, мозаичный, экзотический феномен культуры, а ее история уже сама по себе — удивительно интересный и красочный пласт общей истории человечества. Содействуя образованию и самовоспитанию формирующейся личности, учителю и преподавателю религиоведческих дисциплин не следует сбиваться на нередкие крайности ― на апологию религии со стороны ее ревностных проповедников или же на ее нигилистическое обличение со стороны воинствующих безбожников.

Историю религий следует излагать беспристрастно, объективно и в полном объеме, а не путем отбора отдельно взятых фактов, которые можно трактовать по-разному. В истории религии и церкви, как и в гражданской истории, отнюдь не все благостно: есть в ней противоречия и отрицательные проявления, есть и темные страницы. Так, воздействие религиозных конфессий на эволюцию морали и воспитания противоречиво, поскольку наряду с потенциалом милосердия, сострадания, терпимости и любви в вероучениях и культовой практике содержится также потенциал отчуждения к иноверцам и неверующим, проявления нетерпимости и даже запал фанатизма. Очевидно, что и среди служителей культа встречаются те, кто не является примером чистой нравственности. История свидетельствует, что иерархам церкви подчас свойственно стремление к светской власти, к диктату над умами и поведением верующих, вплоть до инквизиционных репрессий. Реакцией на эти противоречия и негативные проявления стали появившееся еще в древнем обществе религиозное свободомыслие, а в новой и новейшей истории ― все более интенсивные процессы секуляризации. Свободомыслие и секуляризация ― это тоже объективные исторические реалии, о которых следует знать формирующейся личности во имя свободного мировоззренческого самоопределения. Важно рассказывать о реальном вкладе религий в сокровищницу общечеловеческих ценностей, но в то же время нельзя обходить и негативные проявления фанатизма.

Укажем на частое затруднение для педагога: велик соблазн увлечься описанием отдельных экзотических моментов истории религии и культа, внешне привлекательных, но, в сущности, малозначительных в культурологическом плане. Так, некоторые преподаватели «сбиваются» на детальное рассмотрение языческих поверий, причудливых суеверий и иных архаичных, почти забытых пережитков глубокой старины. Разумеется, язычест- во — важный исток каждой этнической культуры. Но оно является наследием ее начального, мифологического этапа истории. В язычестве немало архетипов сакрального, священного, но превалирует в нем то суеверное, что по-своему преодолено религиями цивилизованного мира и совсем не актуально для современного поколения. Вряд ли детали языческих поверий своего этноса обогатят кругозор школьника и студента. И тем более, неоправдан акцент на архаичную экзотику чужеземных религий. Для духовного обогащения учащихся гораздо более важны социально-нравственные аспекты, сведения о влиянии религии на культуру, мораль, быт, традиции, обычаи и духовность народов и, прежде всего, собственного Отечества. На наш взгляд, это требование — одно из важнейших по своей методологической значимости.

Школьный класс или студенческая группа практически никогда не бывают мировоззренчески однообразными. В них нередко есть верующие разных конфессий, почти всегда часть класса или группы — неверующие или индифферентные в отношении к религии. Сегодня религиозная тема в средней и высшей школе — не только предмет возросшего интереса учащихся, но и почва для нежелательных разногласий и даже конфликтов в подростковом и юношеском коллективе. Таковые могут быть вызваны проявлением бестактности, игнорированием принципа мировоззренческой нейтральности, нарушением педагогической этики при преподавании религиоведения. Совершенно недопустимы осуждающие высказывания в адрес той или иной конфессии и ее приверженцев, насмешки над священными для верующего религиозными установлениями.



Обратим внимание еще на один момент. Уважения и защиты требуют не только религиозные чувства верующих школьников и студентов, но чувства их нерелигиозных сверстников. В атмосфере последних лет рост симпатий к религии, осуждение недавней практики государственного атеизма вызвали к жизни такой своеобразный феномен, как атеофобию — неприязненное отношение некоторых верующих к неверующим согражданам. Хотя и редко, но атеофобия проявляется и в среде учащихся. Преподавание религиоведческих дисциплин должно предупреждать и такие проявления мировоззренческой нетерпимости, способствовать поддержанию климата взаимопонимания и сотрудничества между приверженцами разных мировоззрений..


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   27


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница