Лекция по истории античной философии n 1Философия древних ионийцев. Пифагор и пифагорейский союз. Гераклит Темный, его учение о пюросе(огне) и логосе. Элейское учение об онтосе(бытии), истине и мнениии, апории Зенона Элейского



страница9/15
Дата01.01.2018
Размер1.1 Mb.
ТипЛекции
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   15
СКЕПТИЦИЗМ.

Основатель скептицизма - Пиррон из Элиды (род. ок.360 г.до н.э., основание школы - 323 г. до н.э.).



Основные идеи: суетность всего (идеи гимнософистов на востоке, оказавшие влияние на Пиррона, наблюдавшего во время похода Александра сознательное самосожжение одного из гимнософистов); можно жить прекрасно в отсутствии ценностей ( все вещи одинаковы по природе, мнения ничего не меняют в самой вещи, которая есть не больше, чем есть, поэтому лучшее из возможного для человека есть АПАТИЯ=безразличие ко всему);”тотально господствует видимость”=феномена=явление; между божественным началом мира и его явленностью - пропасть, единственное благо - добродетель (она, видимо, непостижима); человеку, не различающему истину и ложь в вещах, лучше воздерживаться вообще от суждений= ЭПОХЕ= остановка в суждении; мудрец живет в молчании=афазии (всеобщий индеферентизм стал символом скептического отношения к жизни, о невозмутимости Пиррона ходили легенды, его учение записал ученик Тимон, творивший уже в III веке до н.э.); в III веке н.э. у Секста Эмпирика появляется идея “метриопатии”=соразмерности аффектов (античная философия здравого смысла).

*Академия Платона в III веке испытала на себе влияние античного скептицизма, вела дискуссии со стоиками, тяготела к эклектике: эк-лейген по гречески означает разобрать и соединить снова; типичным представителем античного эклектицизма выступил популяризатор античной культуры римлянин Цицерон (род.в 106 - погиб от рук солдат Антония в 43 году до н.э.).

ПЛОТИН. НЕОПЛАТОНИЗМ.

Плотин (род. в 205 г. в птолемеевском Египте, им созданы знаменитые “Эннеады” /”эннея” по-гречески - девять/, созданная им философская школа преследовала одну цель - достижение “экстатического единства”; умер в 270 г. в возрасте 66 лет со словами: “Старайтесь воссоединиться с божественным, которое внутри Вас, с божеством, которое есть универсум”.)

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: нус(т.е. дух, интеллект, способность к познанию вечного=красоты), душа=псюхэ и космос обладают сверхчувственной природой, они ипостаси более высокого Начала, превосходящего само бытие; Душа=Псюхэ - это самое драгоценное в человеке(она имеет свою горизонталь - связь с телесностью, множественностью, и свою веритикаль - связь с вечностью, Единым), она соединяет нас со сверх-чувственным началом, она бессмертна; восхождение души к Единому возможно лишь благодаря ее самоочищению через культивирование добродетелей; этот мир лишь отражение мира сверх-чувственного, сверх-чувственный мир имеет основания в себе самом, ЕДИНОЕ=БЛАГО - основание всего, само же не имеет ни в чем основания, поэтому есть вся полнота СВОБОДЫ (воля и бытие совпадают в едином; Единое есть свет, который кругами иррадиирует, исходит, становясь бытием, т.е. Единое=Бог создает себя и из себя все сущее, в этом понимании иногда находят аналогию со средневековым представлением об эманации=истечении Бога в мир от полноты всеблагости: принцип - от света - свет), единое бесконечно, в своих характеристиках для нас апофатично, т.е. неопределимо (оно по ту сторону всего, абсолютно трансцендентно,поэтому, говоря о нем, мы прибегаем к языку аналогий); числа - это возможность раскрытия природы высших родов бытия; интутивное знание - это “интуиция прозрачности”, когда душа может выступить в качестве зеркала - чистого созерцания - внутри самое себя (высшее познается высшим в нас); материя - это кривое зеркало: вбирает и отталкивает (материальность и телесность - не одно и то же, т.к. тело аффективно, материя нет, материя есть тьма, она находится на периферии световой окружности, материю высвечивает форма, мир фюсиса - это зеркало форм=панлогизм, панформализм Плотина; тело - оформленная материя, материя освещенная светом души); вечность - это жизнь ума, временность - жизнь души, покидающей тело; в онтологическом плане возникновение и гибель постоянно чередуются на разных уровнях ( душа творит жизнь как темпоральность, во времени, копируя жизнь Духа=Нуса в вечности; рождение и смерть - это подвижная игра души, ибо “ничто не может быть вычеркнуто из бытия”; мир есть подвижная игра форм; прежде рождения человек был “чистой душой”).

НЕОПИФАГОРЕИЗМ.

Начиная с III века до н.э. и заканчивая эпохой христианства - формирует идеи арифмософии и арифмологии, в которых философия начинает рассматриваться как ОТКРОВЕНИЕ, а философ как существо, близкое к демону, т.е. в греческой традиции - пророку, сверхчеловеку; цель человека - в единении с Богом, Монада - источник всего сущего, Бог=Единое=Монада, диада помогает вывести из ее существования весь множественный мир. Платона начинают сравнивать с израильским Моисеем. Платонизм смыкается с пифагореизмом.

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ.

Род. ок. 25 г. до н.э. - умер 50 год н.э. ( около 250 г. до н.э. был сделан греческий перевод Ветхого завета=Семикнижия, он был назван СЕПТУАГИНТА); Филон сделал попытку соединения греческой философии с иудейской религией: номос=закон Моисея он подверг аллегорическому толкованию (экзегезе), представив закон как Логос - посредник между Богом-Творцом и человеком.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ: средневековая античность- патристика, арабоязычная фальсафа, схоластика, возрожденческая философия гуманистов, социальные утопии периода буржуазных революций в Европе.

ХРОНОЛОГИЯ.

К 367 году канон Нового Завета выступает как сложившийся ( сочинения , не вошедшие в канон, начинают называться апокрифами Нового завета).

Христианство в своем существовании к этому периоду пережило

-этап первоначального усвоения христианских заповедей,

-время “гонимой церкви” ( 1 - 2 вв. н.э.);

-этап жреческой церкви (борьба с ересями; 2 в.н.э.);

-этап легализации церкви ( начался с 1 Вселенского собора христиан в Никее в 325 году, осуждение ереси Ария; был закреплен актом принятия христианства императором Константином перед смертью ( 337 г. н.э.). и Вселенским собором в Константинополе в 381 году, на котором христианство получило статус государственной религии ).

ХРИСТИАНСКАЯ АНТИЧНОСТЬ.

Этап освоения христианских идей сквозь призму накопленных античностью знаний о человеке и мире - от II века и до IX века - принято называть временем “ОТЦОВ ЦЕРКВИ”= патеров, т.е. периодом ПАТРИСТИКИ.

АРАБСКАЯ “ФАЛЬСАФА”.

С 529 года, времени изгнания из Афин последних семи философов преследователем “ересей” императором Византии Юстинианом, после закрытия им платоновской Академии, возникла уникальная ситуация - смещение интереса к западным культурным ценностям, в частности, к изучению античной философии на ВОСТОК.

IX - XI вв. н.э. - начинается переводческое движение на арабском Востоке, создается Дом Мудрости в Багдаде ( *в 832 году Халиф аль Машун создает «дом мудрости» в Багдаде), формируется арабская “фальсафа” на основе перепатетической традиции, а также мощная доксографическая платоническая традиция.



СХОЛАСТИКА (IХ- ХIII вв.).

В XIII начинается повсеместное формирование университетов в Европе: монастырь и библиотека уступают место универсализации образования; восстанавливается преподавание философии и теологии в школах=схолах.

Формируются “нищенские” христианские ордена типа францисканкого: между главами Орденов и Папами возникают продолжительные распри по идеологическим и политическим мотивам; для философии наступает время философско-богословских ДИСКУССИЙ, теологических СПОРОВ.

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ на святую землю Палестины, дабы освободить гроб Господень, объединяют Европу, способствуют возникновению воинственных и одновременно духовно богатых Орденов, таких как Орден Тамплиеров (от слова “тэмпл”=замок). Университет и рыцарство – почти противоречащие друг другу понятия. Рыцари и странствующие монахи – это часто малограмотные люди – носители суеверий (например, «институт» реликвий, отличавшийся огромным количеством подделок). Ирония Сервантеса в отношении рыцарства неожиданно для него самого стала гимном рыцарскому отношению к жизни, но вызвана она была именно отрицательными чертами этого явления на Западе.

***Первый Крестовый поход – 1096-1099гг.
XII - итальянцы называют “дученто”.

XIII - “триченто”.

*Условно Данте, живший на рубеже “дученто” и “триченто” выступает в качестве своеобразной “границы”, отделяющей Средневековье от Ренессанса с его всеевропейским возвращением к истокам античных ценностей.

УНИВЕРСИТЕТ - образцом его можно считать университеты в Париже и Болонье; народен, демократичен по своему социальному составу, однако аристократичен по духу; он становится реальным синтезом светской и клерикальной ( церковной) культуры.

ОСНОВНЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЖАНРЫ и СТИЛЬ СРЕДНЕВЕКОВОГО МЫШЛЕНИЯ.

Средневековое мышление символично, оно соориентировано на ТЕКСТ Священного Писания и его ИСТОЛКОВАНИЕ=ЭКЗЕГЕЗУ.

Середина XY века - это начало книгопечатания в Европе, когда “язык камня”, готики, уступает место печатной КНИГЕ.

Основные литературные жанры:- исповедь ( патристика – история человеческой души важнее истории войн и государств;

- сумма( схоластика);

- теодицея ( патристика и схоластика);

- экзегеза=искусство толкования;



- апокрифы=псевдоавторство ( арабская фальсафа).

Особенностью средневекового мышления являются ретроспективность, традиционализм, дидактичность (назидательность), экзегетичность ( символичность).


Круг ОСНОВНЫХ ПРОБЛЕМ.

ПАТРИСТИКА.

Проблема сущности человеческой природы - соотношение “ветхий” - “новый” человек, т.е.

ветхозаветный Адам, отпавший от Бога, и человек “Нового Завета” - человек веры, восстановленный во Христе - Адам, возвратившийся к своему Творцу через подвиг веры;

проблема соотношения веры и разума, индивидуальной свободы воли и безволия перед Творцом;

проблема конца истории=эсхатология, Страшного Суда, христианское истолкование прогресса;

проблема отношения человека к церкви Божией - концепция “двух градов” Августина;

проблема оправдания Бога = теодицеи за существование наличного мирового зла;

проблема доказательства бытия Божия (онтологическое доказательство и др.);

концепция греховности в сфере нравственности.

СХОЛАСТИКА.

Перипатетическая традиция в христианском богословии - концептуализм и телеологизм Томаса Аквината, учение о материи в аввероизме; спор “о словах” между номинализмом и реализмом; концепция двух истин, создание оснований для возникновения системной научной мысли=разработка аппарата формальной логики Аристотеля.

В сфере онтологии, антропологии и гносеологии богословско-философская мысль Европы задала иные по сравнению с античной мыслью ориентиры.

ОНТОЛОГИЯ=КРЕАЦИОНИЗМ.

Мир рассматривается либо как творение Божие, либо как самоосуществление Творца. Неоплатонизм в лице Плотина провоцирует христианскую мысль на рассмотрение акта творения мира в мистическом ключе “богоистечения”=богоосуществление через эманацию=светоистечение (тьма=первоматерия), на постижение знания целостно в молчании (истоки исихазма лежат в платонизме).

Схоластическая мысль привносит в лице Фомы Аквинского (1225Неаполитанское королевство – 1274монастырь Бернардинцев; в в 1323 г. причислен к лику Святых, осн. произведение «Теологическая сумма») идею творения мира из ничего=“нихил”, а также идею целесообразности=телеологичности мира, почерпнутую в трудах Аристотеля. Фома признает лишь апостериорное доказательство бытия Божия : эйдос должен находиться в самой вещи( влияние перипатетизма). От творения переходим к Творцу, поэтому возможно доказательство бытия Божия от «первотолчка», от причины как первопричины, от совершенства, от цели( финальное ), и как вывод: Бог имеет необходимость в себе самом, а все вещи в нем.

Несколько в ином ключе мыслил представитель арабской фальсафы Ибн Рушд ( 12 век). Он написал «Систему комментариев к произведением Аристотеля», в ней утверждая, что душа лишь форма материи, исключающая свободу воли, отрицающая индивидуальное бессмертие.
В средневековой богословской традиции складывается привычное для нас линеарное представление о всех процессах. Время начинает рассматриваться как время человека: от Сотворения до Страшного суда, т.е. линейно ( возникает, незнакомая античности, идея ПРОГРЕССА).

ГНОСЕОЛОГИЯ=ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ.

Источником истинного знания становится ВЕРА. Сократический принцип: превосходное знание=превосходная жизнь становится принципом: жизнь в Боге есть обладание истиной, т.к. Христом сказано:”Я есмь ИСТИНА”. Вера открывает в человеке бездну бездн индивидуальной свободы - источник персонального иррационализма. Знаменитая “Исповедь” Августина (354 - 430 гг.) открывает новую страницу в понимании человека: “человек и память - одно и то же”; “люби - и делай, что хочешь”, “великая бездна есть сам человек, ибо волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца”.Появляются и новые виды искушения абсолютной индивидуальной свободой. Понятия греха, совести, покаяния становятся частью христианской гносеологии.

Схоластическая эпоха в период дискуссий и споров была особенна внимательна к возможностям тех логических форм, которые создавали основания для герменевтики=экзегетики, для доказательств бытия Божия, для обоснования тварности природы, как следствие - разработка аппарата формальной аристотелевой логики и спор НОМИНАЛИЗМА и РЕАЛИЗМА по вопросу о сущности слова=логоса ( ибо мир- творение по слову Божию, Христос есть вочеловечение Слова : “Вначале было Слово=Логос , и Слово было у Бога, и Слово было Бог”, - Евангелие от Иоанна ).

РЕАЛИЗМ (источники: Платон, неоплатонизм)- признание онтологического статуса универсалий=общих понятий, включая понятие Сущности как вбирающей в себя существование: онтологическое доказательство бытия Божия (Ансельм Кентерберийский, Филон Александрийский, Августин, Боэций) - Бог есть то, более чего нельзя помыслить, но т.к. существующее в действительности превыше существующего в мысли, то Бог существует (или - если признать Бога за идею всей полноты сущности, то она неизбежно включит в себя и существование).

*Концептуализм - умеренный реализм. Представитель - Фома Аквинский ( 13 век).

Универсалии существуют в трех ипостасях: “до вещей” (Бог); “в вещах” ( субстанциональность=существенность признаков самой вещи (влияние Аристотеля); “после вещей”(в человеческом разуме).

НОМИНАЛИЗМ - (источники: кинизм Антисфена, стоицизм, критика платонизма Порфирием) - универсалии принадлежат человеческому уму, каждой вещи соответствует одно имя (знаменитая “бритва Оккама”). Расцвет номинализма приходится на XI - XIYвек, его представители: Беренгар Турский(11 век), Росцеллин, Дунс Скот, Оккам (14 век).

*Современный номинализм в математике отказывается рассматривать абстракции=общие понятия вне контекста, ориентирует себя на логику в форме узкого исчисления предикатов: включение в чистую теорию абстракций приводит к появлению в ней парадоксов.).

АНТРОПОЛОГИЯ.

Человек - любимое из творений Божиих, но его цивилизация есть результат первородного греха познания ( захотели быть как боги ); человеческая природа парадоксальна- вера сопрягает человека с вечностью, однако жизнь его проходит во временности (от грехопадения до Страшного суда); человек в христианстве всегда цель и никогда - средство (однако человек, обладающий свободой воли, сам делает из себя средство преобразования очеловеченной природы); человек способен выбрать жизнь вечную, его бессмертие носит индивидуальный характер, однако часто он избирает жизнь по плоти, т.е. смерть ( Ветхий завет: “прах ты - и во прах обратишься”; Новый Завет: “не все мы умрем, но все изменимся”- из посланий ап.Павла ).Бог есть любовь, жизнь человека должна выстраиваться по истине в Боге: возлюби даже врагов своих, как самого себя.

Природа человека в христианстве трояка: тело, душа, дух.

Через сына Христа, его распятие за грехи человечества, Господь заключает Новый Завет с человеком - завет авраамовой веры во спасение души и тела через Воскресение в духе.

Заповеди антилогичны, абсурдны, ибо жизнь, ее поток столь же нелогичен, но поэтому и действенны - вера горами движет, т.к. обнаруживает мощь человеческой воли.

Духовность человека в христианстве - это сопряжение человека с Творцом, обретение вечности уже при жизни, понимание красоты как имеющей идеальную природу - появление иконописи - главное - взгляд, глаза - образ души, проступающей через телесную природу ( аскеза как образ жизни, монастырь, институт монашества - это попытка человека уйти от временности чувственной природы тела ). Появляется философия МОЛЧАНИЯ=исихазм (молитвенная сосредоточенность, отрешенность от чувственности вместо апатии скептиков, постижение собственной духовности через внутренний разговор с Богом ). Франциск Ассизский - борьба против излишеств аскетизма - “тело - мой друг”.

На основе новой антропологии выстраивалась и новая антропософия.



Итоги: переоценка всех нравственных ценностей с позиций веры в Творца всего сущего и данных им заповедей (Нагорная проповедь Христа); новый смысл истории; новый взгляд на соотношение смертности и бессмертия, новый взгляд на соотношение рацио и интуицио; понятие о воле как источнике индивидуальной свободы - искушение человечества индивидуальной свободой; особый взгляд на безволие человека в отношениии Творца - покаяние, исповедь; церковь как соборность ( таинство причастия), как телесное воплощение Христа.
К НОВОМУ КУРСУ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ, НАУКИ и ТЕХНИКИ.

ПРОБЛЕМЫ: 1) специфика натурфилософских исследований периода Средневековья ( позднее Средневековье, Возрождение);

2) как из «естественной магии» выкристаллизовывается наука с ее современной ( по началу ньютонианской) атрибутикой.

Сверх-задача средневековой натурфилософии – достижение гармонии между человеком и природой ( в эпоху Ренессанса – раскрытие тайны человека как любимого из творений Божиих, как следствие, - интерес к анатомии человека); смена парадигмы теоцентрического мышления на тенденцию к антропоцентрической парадигме ( полная замена произойдет в эпоху Просвещения).

Предпосылки и предшественники возникновения «естественной магии».

-ритуалы (магические) на Древнем Востоке и различные виды предсказания судьбы в эпоху Античности;

- герменевтика ( истоки – истолкование семикнижия Филоном Александрийским);

-гностицизм ( христианская эпоха);

- арифмология и арифмософия неопифагореизма и неоплатонизма.

*Гностицизм /общая характеристика/.

Первое упоминание ( по словам А.Ф.Лосева) – в Деяниях Святых Апостолов появляется некто Симон Маг, который под влиянием проповеди ап, Филиппа крестится, затем требует за деньги даровать ему благодать Святого Духа, далее судьба его - либо раскаяние, либо впадение в «ересь» и гибель.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница