Лекция по истории античной философии n 1Философия древних ионийцев. Пифагор и пифагорейский союз. Гераклит Темный, его учение о пюросе(огне) и логосе. Элейское учение об онтосе(бытии), истине и мнениии, апории Зенона Элейского



страница8/15
Дата01.01.2018
Размер1.1 Mb.
ТипЛекции
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15
Три основных закона логики Аристотеля:

Закон тождества: Вместе существовать и не существовать нельзя. ( Объем и содержание мысли о каком либо предмете должны быть строго определены и оставться постоянными в процессе рассуждения о нем).А=А

Закон недопущения противоречия: Нельзя в процессе рассуждения о каком либо предмете утверждать что либо и отрицать в одном и том же отношении одновременно. А и не-А вместе невозможны. А А.

Закон исключенного третьего: Если одновременно даны А и не-А, и если не-А противоречиво, то оно ложно, а А истинно. (Или А или не-А, А А).



Сам Аристотель называл свою Аналитику - учением о словах=логикос. Он достиг совершенства разработав систему правильного вывода в СИЛЛОГИСТИКЕ.

В “Первой Аналитике” читаем: “Силлогизм есть речь, в которой если нечто предположено, то с необходимостью вытекает нечто отличное от положенного в силу того, что положенное есть”.

Так например, сказав, “все люди смертны, а Сократ человек, значит и он смертен” - мы незаметно для себя сделали вывод, который не могли не сделать. Напротив, если мы сказали “некоторые птицы летают, а некоторые не летают”, то вывода как бы мы не бились, не получится.

Знаменитым стало положение Аристотеля о том, что никакого вывода не следует как из двух частных суждений, так и из двух отрицательных суждений, но стоит рассуждению принять силлогистическую форму, т.е. сочетать в себе частное и общее суждение, как вывод явится сам собой, в истинном или ложном варианте.

В ЭТИКЕ Аристотель сосредоточил внимание на том, что добродетель отнюдь не обладает сугубо рациональным, оторванным от самого человека характером (критика Сократа за излишний рационализм тождества добродетели и знания), его принципом стало ДОБРОДЕТЕЛЬ ЕСТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК. Он отнес политику и этику к практическим формам знания. Этические добродетели приобретаются путем воспитания , по Аристотелю, и являются неким средним составляющим двух пороков, например мужество - это среднее между храбростью и трусостью.

В “ПОЭТИКЕ” он раскрыл сущность эффекта очищения страданием=КАТАРСИС (всп. “Имя Розы” У.Эко).

В “ПОЛИТИИ” дал определение человеку.

ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ СУЩЕСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЕ.

ГОСУДАРСТВО = энтелехия человека как гражданина.

Аристотель определил формы правления как правильные (монархия=царство, аристократия, полития=республика) так и неправильные (тирания, олигархия и демократия). Он считал, что формы способны к взаимопревращениям : демократия может стать властью толпы, т.е. охлократией, тирания - демократией, олигархия - деспотией, царство (монархия) - аристократией или политией, полития - олигархией, олигархия - тиранией.

Аристотель составил целую эпоху в истории философской мысли и мы с почтением снимаем шляпу перед великим греком.


ЭПОХА ЭЛЛИНИЗМА.

Так принято называть время, растянувшиеся от периода распада империи Александра Македонского после его внезапной смерти в 323 г.до н.э. до начала зарождения христианства, включая эпоху существования императорского Рима, вплоть до изгнания последних греческих философов из Афин византийским императором Юстинианом в 529 г. н.э.



Такого рода хронология условна. Можно охарактеризовать этот период в плане содержательном как послесократический, эклектичный период существования греческо-римской мысли. Можно рассматривать его в двух направлениях - развитие эллинистической мысли и философской мысли латинян под ее сильным влиянием.

В этом случае выделяются следующие направления:

1.Сократические школы - киники, мегарики, киренаики.

2.Атомизм - эпикуреизм ( сад Эпикура в Элладе, концепция Лукреций Кар - в др.Риме).

3.Стоицизм - Зенон - Эллада, Сенека - Рим.

4.Скептицизм (Пиррон, 323 г.до н.э.) и эклектицизм (Цицерон, др.Рим).

5.Академия Платона - неоплатонизм Плотина (270 год - умер Плотин).

6.Поздний пифагореизм - неопифагореизм ( с конца 4 в. до н.э.).
Историческая справка.

Походы Александра Великого - 334-323 до н.э. - первая попытка создания мировой империи военным путем и путем объединения народов на основе одной языковой культуры - эллинистической. После смерти Александра духовным центром его империи, распавшейся на три царства (Египетско-греческое, Македонское и восточное Индийское) становится Египет Птолемеев с центром в Александрии ( зд. создается знаменитая Александрийская библиотека - сосредоточение книжной мудрости Европы, при Птолемее II библиотека насчитывала 700 тысяч книг, ее золотой век представляли такие директора как Зенодот, Аполлоний Родосский, Эратосфен, Аристид, Аполлоний Эйдограф, Аристарх Самофракийский). Сирия эпохи эллинизма постепенно становится своеобразным этническим ( прежде всего языковым мостом) между Востоком и Западом. В 147 году до н.э. Эллада во второй раз теряет свою независимость и становится Римской провинцией.

В эпоху эллинизма творят такие ученые древности как Евклид (жил ок.330 - 277 г. до н.э.), создавший основания современной математической науки (им написаны “Элементы”, в основу математики положена логика Аристотеля, 5 постулатов, серия дефиниций и общие аксиомы, а также частое использование метода приведения к абсурду в процессе доказательства), и Архимед (род. ок. 287 г. до н.э.), погибший от рук римлян со словами:”Отойди, не трогай моих чертежей” - а также утверждавший: “ Дайте мне точку опоры, и я переверну мир,”- ученый, которому по значимости открытий в области механики, гидростатики, математики нет равных среди древних.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА

1.Распространенность КОСМОПОЛИТИЧЕСКОГО идеала (родоначальники - киники).

2.Индивидуализм (мегарики, Эпикур, стоики). Связан с поисками индивидуального счастья («эвдемонией»).

3.Выделение ЭТИКИ в качестве самостоятельного вида знания, в качестве основания всех философских изысков: АТТАРАКСИЯ=невозмутимость, АВТАРКИЯ=самодостаточность, равнодушие к внешним неудобствам для человека - наиболее характерные понятия, обыгрываемые в эту эпоху философами; особое отношение к смерти - эпикурейско-стоическое ( при жизни смерти нет, после смерти - жизни - формирование своеобразного античного атеизма , оказавшего много веков спустя влияние на марксизм).Проблема эутаназии, т.е. “легкой смерти” в императорском Риме (пример самоубийства философов Сенеки, Лукреция Кара). АПАТИЯ - недопущение страстей, сознательное равнодушие.

4.Возникновение в неопифагореизме и в медиоплатонизме арифмософии и арифмологии

( концепция соотношения монады и диады в космосе, мистический оттенок исследования; главная цель познания - ЕДИНСТВО с БОГОМ, утверждение бессмертия разумной части души; рассмотрение истинного знания как мистического прозрения, философа как сверхчеловека). Античный герметизм перерастает в герменевтику.

5.Эклектицизм философских школ и учений, т.е. сочетание в одном учении противоречащих друг другу утверждений.


СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ.

Мегарики - основоположник - Евклид из Мегар, философские исследования складываются под влиянием идей софиста Горгия, элеатов и “архи-софистической” логики рассуждений Сократа; в древности их называли “эристиками”=спорщиками; они поставили проблему существования семантических и логических парадоксов, получившую наименование “мегарские вопросы”и сохраняющую свою актуальность и по сей день.

Киренаики - основатель школы - Аристипп из Кирены(город в Сев.Африке); древние гедонисты, т.е. сторонники практической философии удовольствия: если сфера неистинного знания, т.е. область мнения=докса - это единственно доступное человеку знание, то именно чувственность следует как основу такого знания предпочесть всему остальному: необходимо научиться получать как можно больше положительных эмоций, научиться владеть человеческой устремленностью к получению удровольствия (“Ведь я владею Лаидой, а не она мной..,”- говорил Аристипп).; для киренаиков характерен ЭТИЧЕСКИЙ РЕЛЯТИВИЗМ, приведший их в лице Гегесия-смертепроповедника к утверждению наивысшего удовольствия в сознательном самоотрицании телесного бытия - сознательном самоубийстве.

Киники - основатель - Антисфен из Афин (софист, ученик Сократа, учередитель философской школы Киносарг) и Диоген из Синопа (город на южном побережье Понта Эвксинского=Черного моря), “философствующая собака=кюнэ”, как его называли.

Основная позиция - лучшая философия - это правильно выстроенная жизнь; БЛАГО=ПРЕВОСХОДНАЯ ЖИЗНЬ.

В учении киников парадоксально сочетался античный ИНДИВИДУАЛИЗМ (принцип аттараксии = невозмутимости, равнодушия к власти, комфорту, смерти) с КОСМОПОЛИТИЗМОМ (Диоген представлял себя гражданином мира), энциклопедизм в познании, ДУХОВНЫЙ АРИСТОКРАТИЗМ с презрением к комфорту, привязанности души к обеспечению всех телесных нужд (Диоген мог ночевать либо в пифосе=сосуде для хранения зерна, либо под открытым небом; на пиру мог в нарушение всех принятых норм поведения нагрубить хояину, а завоевателю Алесандру приказать отойти от него, дабы “не застить солнца”). Платон называл Диогена “спятившим Сократом”, однако после смерти именно Диоген удостоился изваяния в форме “небесной собаки”( когда-то его учитель Сократ клялся собакой, а сам Диоген называл себя киником от слова “кюнэ”=пес); на памятнике значилась надпись: “Даже бронза ветшает со временем, но слава твоя, Диоген, во веки не прейдет, ибо лишь ты сумел убедить смертных, что жизнь сама по себе достаточна, и указать наипростейший путь жизни”.

Сократические школы развивались в течение IV века до н.э. угаснув окончательно в III в до н.э., оказав влияние на “школьную” философию, а также философию римлян.
АНТИЧНЫЙ АТОМИЗМ.

Сад” Эпикура.



Философская школа, возникшая в конце IV века до н.э. в предместии Афин, основатель - ЭПИКУР с острова Самос (род. в 341 г. до н.э.). Идеи эпикурейцев дошли до нас фрагментарно в форме писем Эпикура и отдельных максим его школы.

Основные идеи: реальность познаваема в своей чувственности(учение о познание было названо “каноника”), человек самодостаточен в своем обретении счастья, т.е. человек автархичен ( в Саду Эпикура произошла демократизация самого интеллекта через уравнивание в правах ( внешних и внутренних) мужчин и женщин, богатых и бедных, знатных и безродных);

в сфере ОНТОЛОГИИ - Эпикур пытался сочетать достижения в области логики, физики и этики: чувственные основания познания наталкивали его на идею внутреннего единообразия космоса, в основе имеющего движущиеся далее неделимые элементы=атомосы и пустоту=пространство(атомосы по своему числу, как и пространство по своей величине составляют бесконечность, если же признать конечность множества или пустоты, то они окажутся несоизмеримыми ), атомосы способны к самопроизвольному отклонению ( т.е. в определенной степени порядок=космос Универсума, по Эпикуру, саморегулирующаяся система): в процессе познания в нас проникают образы бытия, их фиксируют наши ощущения (“симулакра”), затем часть из них закрепляется в памяти (“пролепсис”, образование имен вещей), предвосхищая будущий опыт; высшей ступенью знания о мире являются чувства наслаждения и страдания, которые позволяют человеку, сделав выбор, действовать сообразуясь с измерением между благом и не-благом для себя. Эпикур использовал элейский принцип: ничто не рождается из небытия, поэтому ничто не исчезает совсем, а бытие=реальность была, есть и будет как она есть, и не стоит бояться того, чего нет, т.е. смерти, ибо ее нет при жизни (каждый миг миры рождаются и умирают, тогда как универсум вечен).

Т.о. концепция эпикурейского ЭВДЕМОНИЗМА=способа достижения счастья выстраивалась на сочетании знания физики, логики и этики.

*Отличием эпикуреизма от концепции Левкиппа-Демокрита в сфере атомистики явилось различение атомосов не по форме, порядку и позиции в пространстве, а по фигуре, весу и величине (близко современной трактовке элемента): все атомы “падают” под действием тяжести, мышление же есть наибыстрейшее движение, по мнению эпикурейцев, вводивших также понятие минимума как предела далее неделимого. Атомы не падают в бесконечности по параллельным траекториям, т.к. способны к “произвольному отклонению” - это тот элемент свободы, который давал основания для построения принципов индивидуалистической этики в эпикуреизме.

Этика Эпикура - это возвеличение принципа АТТАРАКСИИ и АВТОРКИИ невозмутимости и самодостаточности (человек сам для себя - источник пользы и наслаждения жизнью) и принципа АПОНИИ (отсутствия телесного страдания): необходимо различать естественные и необходимые удовольствия(утоление голода, жажды, правильное дыхание и т.д.);естественные, но необходимые (элегантная одежда, комфорт и т.д.); неестественные и не необходимые ( все формы человеческого тщеславия: желание власти, славы и т.д.). Любовь не может быть источником истинного удовольствия, т.к. составляет источник беспокойства, а вот ДРУЖБА есть наибольшее благо для избрания счастливой жизни. Любое страдание либо проходит, либо завершается смертью, но смерть не есть страдание. В максимуме аттараксии человек равен Богам, ибо сопряжен с вечностью. Смерть есть ничто, которого не существует. “Мудрец будет счастлив и на дыбе”, - говорил Эпикур.

*Свою вторую жизнь эпикуреизм обрел в Италии. Филодем в нач. 1 века до н.э., а затем Тит Лукреций Кар в середине того же века писали об истинах, внятных только человеческому сердцу. Лукреций Кар написал сочинение “О природе вещей”, Филодем создал эпикурейский кружок в доме консула Пизоне близ Геркуланама. Аристократизм духа провоцировал не только на аттараксию в форме жизни, но и на равнодушие к смерти в форме сознательного самоубийства, так знаменитый Лукреций Кар покончил собой в 44 года.

СТОИЦИЗМ.

Основатель стои - семит Зенон с острова Крит ( конец IV века до н.э.);

стоицизм испытал на себе влияние эпикуреизма, кинизма и Гераклита Эфесского.

Основная идея - философия есть не знание ради знания , а искусство жизни (искусство достойно жить и умирать).

Истинное знание - это не только вчувствование, но и сочувствие,т.е. согласие логоса=закона бытия с выстраиваемым в душе человека знанием о предмете (каталепсис - это “живой образ” бытия в душе); логика разделялась на риторику (совещательная, судебная, хвалебная) и диалектику( представление, суждение, умозаключение, софизмы, буквы и части речи с грамматическими оборотами); особым образом ими была выделена сфера представления=фантазия=. Они рассматривали слово=термин как телесное по своей сути, как “дион”, его равно слышат греки и варвары, однако существует и бестелесная суть - это связь между телесным словом-именем предмета и самим предметом (вспомним “третьего человека” в эйдологии Платона), структура-объединитель слова и предмета - это лектон=. В онтологическом плане Зевс - это Логос, активное начало мира. Активное существо человек стремится не к тому, чтобы стать пассивом=материей, а к согласию с активным началом=Логосом, поэтому добродетельная жизнь совпадает с жизнью, устремленной к познанию, добродетели же взаимосвязаны, поэтому одна, совлекает ко всем прочим(разумение - к мужеству, мужество- к справедливости, она же к здравомыслию). Даже лучшее государственное устройство - это, как жизнь мудреца, есть золотая середина - смесь демократии, монархии и аристократии.

В этическом плане стоики приверженцы аттараксии, а также АПАТИИ=недопущения страстей до своей души.

Стоицизм был предельно практичен, эклектичен и антропоцентричен, предугадывал основные положения пантеизма, а также в своем отождествлении реальности с телесностью тяготел к гилозоизму (принцип: одно воспринимается через другое, вместе - через все=теория”универсальной симпатии”); признавалось существование мировых пожаров в недрах концепции “вечного возвращения”(видимо, поэтому признавалось существование судьбы в форме провидения: “хотящего судьба ведет, а нехотящего - тащит”/Сенека/.

*Зенон проводил занятия в Портике, по-гречески называемом “Стоя”, отсюда и сам термин “стоицизм”. Понятие стойкий, видимо имеет связь не только с понятием “стоять”, но и с античным “стоицизм”.

Стоицизм просуществовал до христианских времен, и был наиболее оригинален при всем его эклектицизиме в Римскую эпоху.

СЕНЕКА /род.в Испании=Иберии на рубеже веков и эпох, покончил жизнь самоубийством в 65 г. н.э.; воспитатель императора Нерона; создатель многочисленных дошедших до нас работ - “Диалоги”, “Нравственные письма к Луцилию”, трагедии “Медея”, “Федра” и др./., утверждал, что Бог имманентен миру как провидение, Бог есть высший разум, Природа, Судьба; человек двояк в своей природе, сочетающей телесное(временное) и духовное(вечное)- влияние платонизма; СОВЕСТЬ - это духовная сила (в этом Сенека абсолютно оригинален), фундамент человека, это осмысление добра и зла, интуиция первоначальная и незаместимая: никто не может убежать от совести, как можно скрыться от преследующего закона,- укусы совести смертельны, она есть чистое воление=волюнтас (термин, которого не было у греков, но только у латинян); человек существо грешное, поэтому мудрец будучи человеком также грешен (т.е. совершает жизненные ошибки, промахи, несуразности)- понятие греха у Сенеки также оригинально для античности; рабство позорит человечество как социальный институт: добродетель доступна всем, она требует человека в “голом виде”; благородное происхождение всего лишь игра случая (любой человек может найти в числе своих предков и рабов, и господ); истинная духовность завоевывается, а не наследуется (“Обращайтесь с подчиненными так, как хотелось бы, чтобы поступали с тобой те, кто выше и сильнее тебя”); лучше быть обиженным, чем обидеть (вспомним сократическое: счастливее страдающий, а не приносящий страдания); в основе человеческой культуры лежит альтруизм: “Я - человек,-говорил Сенека,- и ничто человеческое мне не чуждо.”

Сторонниками стоицизма в Риме были после Сенеки знаменитый раб Эпиктет и император Марк Аврелий, творившие во II веке уже христианской эпохи. Для них характерно настроение разочарования в жизни-суете сует и возвеличивание человека как хозяина своей жизни, чувств и страстей, призыв к обретению чувства собственного достоинства; характерна также проповедь любви к ближнему, различение Нуса, души и тела как составляющих начал и Космоса, и человека (“Не плоть ты и не кожа, но выбор моральный: и если он прекрасен, блажен ты будешь вовеки”- говорил Эпиктет).

*Ю.А.Шичалин: “Для аристократической философской выдержки платоновского толка... не было места в деятельном и практическом мире эпохи эллинизма, тогда как доступная стоическая мораль, построенная на незамысловатой физике и школьной логике, имела свое воспитательное значение в необыкновенно расширившемся ...мире”. (см.в кн. Запад-Восток-Россия. М.1995 г., С.140).






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница