Лекция по истории античной философии n 1Философия древних ионийцев. Пифагор и пифагорейский союз. Гераклит Темный, его учение о пюросе(огне) и логосе. Элейское учение об онтосе(бытии), истине и мнениии, апории Зенона Элейского



страница7/15
Дата01.01.2018
Размер1.1 Mb.
ТипЛекции
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15
1.Суть эйдологической концепции Платона ( эйдос сам по себе, анамнесис=знание как припоминание= гносеологический априоризм; проблема “третьего человека”).

2.Учение о Мировой Душе. Космология и космогония Платона. (Соотношение тела=сомы и псюхэ=души; строение Мировой Души и человеческой души; четыре доказательства бессмертия души в диалоге “Федон”; понятие о демиургосе и строении Универсума в диалоге “Тимей”).

3.Учение об идеальном государстве (психологическая модель государства по аналогии со строением Души).

4. Поздний Платон - критика им самим некоторых положений эйдологии и модели идеального государства (эффект “третьего человека” в эйдологии, работа “Законы”, ее основные идеи).

Введение.

Спорно: существует две линии в философии: Платона и Демокрита.

Платон не идет по пути учителя Сократа, исследуя природу человека, замкнутого на себя, человек интересен ему как свеобразный микрокосм (этого понятия не выработано, однако строение человеческой души дается по анологии со строением Мировой Души, Души космоса).

Сущность ЭЙДОЛОГИИ.

Учение об эйдосах как идеальных сущностях бытия получает свое развитие в ряде сократических диалогов Платона, в частности, таких как “Федон”, “Федр”, “Пир”, “Парменид”.

Как раскрыть прекрасное само по себе, справедливое само по себе, равенство как принцип сравнения предметов до обнаружения его в соотношении самих предметов, т.е. опять-таки само по себе - вот одна из ключевых платонических проблем.

Рассуждение Платона можно реконструировать как прозрачное по своей логике: если за каждым конкретным образом( именем, «видом»-«идеей») стоит конкретная вещь, предмет, событие, на которое можно указать пальцем, то как указать пальцем на сущность того эйдоса, который неконкретен, неочевиден, приложим ко многим конкретным вещам. Если я говорю»лошадь», то я указываю пальцем на любую лошадь, а если я сказал «красивая лошадь», то я должен выбрать из множества лошадей лишь ту, которая отвечает свойству быть красивой. Но свойство красоты неконкретно, если же за именем всегда стоит событие или предмет, то что-то должно стоять и за неконкретным свойством, какая-то сущность, и т.к. применима она к разным изменчивым вещам, можно предположить ее собственную устойчивость, а в пределе- неизменность и вечность( вневременность существования).
ЦИТАТЫ.

Надо быть человеком очень даровитым, чтобы уразуметь, что есть некоторый род каждой вещи и сущность сама по себе”/диалог “Парменид”/.

Все прекрасные вещи становятся прекрасными через прекрасное само по себе” /диалог “Федон”/.

Красота эта предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи или науки, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а САМА ПО СЕБЕ, через себя самое” /диалог “Пир”/.



Значит , это не одно и то же - равные вещи и само равенство?..- Ну, стало быть, мы непременно должны знать равное само по себе еще до того, как впервые увидим равные предметы и уразумеем, что все они стремятся быть такими же как равное само по себе”/диалог “Федон”/.

В результате платоновских размышлений перед ним вставало две проблемы:

1) существование знания до знания о предметах - эффект ЗНАНИЯ-ПРИПОМИНАНИЯ=АНАМНЕСИСА;

2) соотношение эйдосов из области анамнесиса с вещами (предметами, явлениями реального мира чувственно воспринимаемых объектов).

Платон раз и навсегда признал существование знания-припоминания, поэтому в “Государстве”(труде всей своей жизни) представил отрицающих существование анамнесиса наивных реалистов как людей из ПЕЩЕРЫ.

Образ ПЕЩЕРЫ в “Государстве”.

Люди на дне пещеры, вход в пещеру слабо освещен ( существует два источника света : Солнце и костер); люди в пещере видят лишь зыбкие тени на стене, отбрасываемые костром и солнцем.

Костер и солнце можно истолковать как разные уровни познания. Высший - солнце, т.е. идея БЛАГА=АГАТОН.

Вышедший из пещеры, обязан вернуться и познакомить пещерных жителей с истинным положением дел.

Т.о. знание-припоминание имеет путь восхождения ( например, от описания прекрасных тел, к описанию прекрасных нравов, а от него к описанию прекрасного самого по себе= Блага) , предел восхождения - идея БЛАГА (она объединяет множественнность мира, представляет и мир, и жизнь человека целостно), другой путь - нисхождение, его предел - идея отдельной вещи ( способность человека не только к синтезу, но анализу, к членению мира на элементы).

Платон предлагал своеобразную технику достижения анализа и синтеза в процессе анамнесиса - это метод ДИАЛЕКТИКОС = метод вопросов и ответов при постоянном столкновении противоположных суждений об одном и том же=сократическая майевтика.

(Например, в диалоге “Менон” Сократ путем диалектикос подводил неграмотного мальчика-раба к доказательству сложной теоремы, как бы наталкивая его на воспоминание о тех знаниях, которые присуще его душе помимо его воли).

*Искусство различия предметов по родам в процессе диалектикос Платон называл синагоге, а видам - диайресис.

Анамнесис обнаруживал соотношение между эйдосами и вещами троякого вида:

1) подражание=т.е. возникновение вещи в подражание идеи;

2)причастность= т.е. бытие вещи в мире при сохранение ею своей сути, своего ЭЙДОСА, смысла индивидуального, конкректного бытия;

3) присутствие= т.е. возможность познания нетленного в вещи нетленной частью души человека, его логистиконом.

Эйдология поставила перед “поздним” Платоном, как и перед его дальнейшими исследователями проблему “третьего человека”, т.е. проблему соотношения между эйдосом вещи и самой вещью через “посредника”=эйдос подобия вещи ее идее=образцу. До сего дня проблема “дурной бесконечности” соотношения вещей и их имен существует и в научной теории, и в логике, и в культурологии. Первым серьезным критиком существования проблемы “третьего человека” в эйдологии Платона явился его же ученик Аристотель и в определенной мере и сам Платон.

УЧЕНИЕ О ДУШЕ.

В диалоге “Менон” читаем:”Раз душа бессмертна, часто рождается и видела все здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала. Ведь искать и познавать - это как раз и значит ПРИПОМИНАНИЕ”.

Т.о. псюхэ бессмертна, подвержена метемпсихозу. В отличие от своих предшественников, Гераклита, пифагорейцев и др. Платон пытается обосновать (доказать) бессмертие души в диалоге, посвященном казни Сократа “Федон”. Он дает 4 аргумента в пользу бессмертия души:

1.Закон сохранения жизни (постоянный переход жизни в смерть обуславливает и обратный ход- переход смерти в жизнь, иначе “невозможно избегнуть всеобщей смерти и уничтожения”);

2.Анамнесис, его существование невозможно, если не предположить о вечности существования хотя бы части души человека;

3.Самотождественность эйдоса души (нет ему ничего подобного и все языки подразумевают в понятии души одно и то же, нечто противостоящее по природе изменчивому телу, но ведь даже тело оставляет после себя скелет переживающий века);

***В дальнейшем в философии сформируется проблема «тождества личности» несколько перекликающаяся с концепцией «самотождественности души» у Платона.
4.Душа у всех народв мира - это идея первопричины жизни, а не смерти, в этом смысл данного эйдоса.
Учение о душе переплетается с космогонией Платона, с его представлением о существовании МИРОВОЙ ДУШИ.

Структура Мировой Души.

В диалоге “Тимей” Платон дает развернутую картину строения Универсума=Космоса. Вселенная упорядочена благодаря сочетанию в ней духовного с телесным в определенных пропоциях( влияние пифагореизма; “Не геометр да не войдет!”- было написано на фронтоне здания Академии Платона). Вселенная имеет не своего творца, но своего управителя - Демиургоса (или Футургоса). Демиургос обладает всей полнотой эйдолгического знания. Время возникло одновременно с порядком,т.е.Космосом, оно есть”движущееся подобие вечности”. Мировая Душа состоит из тождественного(вечного), иного (небытия в форме первоматерии) и смеси тождественного и иного=вещи(явления, тела космоса). Вне времени нет движения. Тело самого космоса состоит из сочетаения четырех стихий, имеющих геометрическую структуру (например, Земля сотворена из стихии огня; огонь имеет пирамидальную структуру).

Человеческие души возникли однажды, но в своей логической части существуют вечно, их сущесчтвует по числу неподвижныых звезд.

Строение ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ:

Душа имеет две составляющих - ЛОГИСТИКОН и АЛОГОН.

Логистикон - бессмертная часть души, сосредоточение вечного знания.

Алогон - чувственная, вожделеющая и аффективная(страстная) часть души - смертна.

Только в колеснице Богов “кони”, управляющие душой, согласны, у человека, всегда одна часть души “тянет” колесницу вверх, другая - вниз.(см. об этом в д.”Федр”).

Тело и душа.

По Платону, диафрагма отделяет в теле человека среднюю часть души от низшей, ее же высшая часть сосредоточена в голове. В алогоне существует такое благое проявление как праведный гнев - наилучшее из аффективного в природе человека.

Движения души связаны с телом - это желания, заботы, ложные и правильные мнения, радость и страдания страх, любовь и ненависть.

Любовь обладает огромной силой в созидании сущего, однако и она, по Платону, может быть Афродитой земной (шаловливым Эротом в драных одеждах) и Афродитой небесной.

Платон придерживался идеи метемпсихоза: душа человека проходит цикл испив воды забвения она живет в теле 100 лет, затем 1000 лет - вне человеческого тела испытывает на себе награду или наказание, затем вновь обретает жизнь в теле

( трижды побывав в теле философа, душа может избавиться от метемпсихоза).

Творчество, состояние экстаза, связывает между собой алогон и логистикон человеческой души, однако предназначения их различны. Платон предлагал даже рассмотрение человеческих душ в порядке их иерархии: высшее - душа философа, далее души царей, государственных деятелей, врачей, прорицателей, поэтов, ремесленников, софистов, тиранов.

Учение о ГОСУДАРСТВЕ.

*Над “Государством” Платон работал в течение 30 лет (начиная с 90-х годов и заканчивая 60-ыми). Одновременно с работой над проектом идеального государства деятельный Платон делал попытки перевоспитания сицилийского тирана Дионисия, и это чуть не стоило ему жизни и свободы.

Модель идеального государства прорабатывалась также в “Политике” и “Законах”.

Платона постигло разочарование в осуществимости его собственных идеальных конструкций, также как неразрешимой для его эйдологии оказалась проблема “третьего человека”, однако интеллектуальные поиски выдающегося мудреца Эллады до сих пор нас волнуют и заставляют задуматься у судьбах человечества.

Модель идеального государства у Платона имеет психологический оттенок, государство выстраивается по аналогии со строением человеческой души. Как мне кажется, главная проблема, которую Платон решает – это проблема профессиональной пригодности граждан государства к занимаемым ими должностям, возможно, стимулом послужил непрофессионализм судей, осудивших лучшего из афинян Сократа на смерть по закону.

Платон рассуждает следующим образом: государство ВОЗНИКАЕТ там и тогда, где и когда возникает разделение труда для удовлетворения множества человеческих потребностей люди различны по своим способностям и склонностям, однако от природы они равны, как это бывает в семье между братьями ( существуют золотые, серебряные и медно-железные души, причем от родителей с медно-железной душой вполне может родиться философ с “золотой” душой); в реальности существуют законные (монархия, аристократия и демократия) формы правления и беззаконные (тирания, олигархия). Демократия (родная для Платона форма правления в Афинах, убившая по закону его любимого учителя Сократа) легко перерождается в тиранию с охлократией (властью толпы) , т.е. демократия может стать”безумным большинством”, ибо чрезмерная свобода сродни рабству. Демократия скрывает, по Платону, человеческие пороки: наглость - под маской просвещенности, разнузданность, - под маской свободы, распутство -под маской великолепия, бесстыдство - под маской мужества.

Идеальная модель государства у Платона.

Классы людей в государстве распределяются в соответствии со строением души: логистикон государства - это разумные правители из числа философов;

алогон имеет две составляющих: воля(яростная часть души) = воины - стражи государства и желания, вожделения=ремесленники. Все три части необходимы для государства и самодостаточны. В идеальном государстве нет института частной собственности, даже дети и жены общие. Для каждого ребенка каждая женщина государства мать и каждый мужчина - отец. Дети - это собственность государства, их воспитание имеет общественный характер, а рождаемость регулируется ( женщинам разрешено рожать детей с 25 до 40 лет, т.к. дети должны быть здоровыми по-спартански). Т.о. личность может быть счастлива только как часть единого целого в Государстве Платона. Семейственность государства не исключает ни уничтожения нежелательных детей, ни системы доносов, ни цензуры в сфере творчества. Все эти положения о государстве были в истории философии охарактерезованы как модель “казарменного социализма” у Платона еще на заре развития европейской цивилизации.

Разочарование Платона проявит себя в “Законах”, где он заметит, что люди подобны куклам в руках богов, однако будет тверд в своей убежденности в том, что основное социальное (общественное ) зло заключено в себялюбии.

Платон прожил долгую жизнь ( более 80 лет), основал философскую школу - Академию, взрастил талантливых учеников, среди которых знаменитый Аристотель; всю свою жизнь чтил память любимого учителя Сократа. Он оставил по себе добрую память и бесконечные философские споры.


АРИСТОТЕЛЬ.

род. в 384г.- умер в 322 г. до н.э.

Биография.

Родился в городе Стагире (Северо-западное побережье Эгейского моря). Его отец Никомах принадлежал к потомственному роду врачей (асклепиадов) при македонском дворе. Аристотель был сверстником и другом отца Александра - Филиппа II, впоследствии воспитателем и учителем самого Александра Великого. “Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, т.к. если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену,”- говорил Александр Македонский. В отроческие годы Аристотель помогал отцу в его врачебной практике, но рано потерял родителей, поэтому был отправлен для получения более совершенного образования в Афины, и в 17 лет попал в Академию Платона. Академия в момент поступления в нее Аристотеля просуществовала уже 20 лет. Сам Аристотель также проводит в Академии 20 лет, после смерти учителя - Платона он надолго покидает Афины (347 г.до н.э.), обосновывается в малоазийском городе Ассосе, где женится и счастлив недолгое время ( Аристотель завещал похоронить себя вместе с рано умершей женой). Конец 40-х годов - это возвращение Аристотеля к македонскому двору, где он становится воспитателем 13- летнего Александра.

В 338 году до н.э. происходит решающее для судьбы Эллады событие - битва при Херонее (в Беотии), после которой македонский царь Филипп II становится властелином всей Эллады. Аристотель возвращается в Афины как представитель промакедонской партии. Начинается 2-ой афинский период в его судьбе.

Второй афинский период - это уже не ученичество, а создание собственной философской школы - Ликея ( как метек,.т.е. пришлый человек, иностранец Аристотель мог организовать школу лишь в пригороде Афин в Ликее - месте для гимнастических упражнений рядом с храмом Аполлона Ликейского, в состав которого входило здание, роща и сад с крытыми галереями для прогулок= перипатос, отсюда и название школы - “перипатетическая”).

Ликей= философская перипатетическая школа Аристотеля, просуществовала несколько веков, ее влияние испытывало на себе не раз христианская Европа: во времена арабского переводческого движения (IX в.) и во времена торжества схоластики (XIII в).

Аристотель преподавал в Ликее более 12 лет. Александр казнил племянника Аристотеля, отношения между ними были последние годы жизни македонского царя безнадежно испорчены, однако после внезапной смерти Александра и начавшегося в Афинах антимакедонского восстания ( 323 г.до н.э.) Аристотель был вынужден как представитель македонского двора покинуть город, ставший ему родным, в пути он умер.

Аристотель сам подверг себя остракизму, дабы второй раз не дать совершить Афинам, по его же словам, преступление против философии ( имелась в виду судьба Сократа).
Заслуги перед античной философской мыслью у Аристотеля велики: он первым попытался классифицировать и систематизировать античную философскую мысль в “Метафизике” ( в своем учении о “Первознании”); он создал науку о правильном мышлении и его законах - Аналитику, позже названную Логикой, он дал подробные описания растений и животных, много работал в области осмысления политической практики древних эллинов, заложил основы теории нравственности - Этики, дал теоретическое обоснование представления о едином Боге=Теосе, связал Аналитику с Онтологией, дав оригинальное решение ряда онтологических проблем ( проблема первоматерии, соотношения возможности и действительности, трактовка движения, философское истолкование целесообразности=телеологичности природы и др.).

Труды Аристотеля дошли до нас в доксографическом (переписанном) виде полнее многих других античных источников.

МЕТАФИЗИКА.

Предметом философской онтологии Аристотель считал “начала и причины” всего сущего.

В основу онтологии им была положена ПЕРВОАКСИОМА бытия - “Вместе существовать и не существовать нельзя.”

Закон ТОЖДЕСТВА: А=А лежит в основе мироздания. О небытии можно мыслить и говорить, однако в онтологическом плане его нет, по Аристотелю.

В Боге=Теосе совпадают формы мысли и бытия, Бог не творит мира, однако мир есть его самоосуществление, Бог есть мышление о мышлениии (всп. Парменида- “Одно и то же мысль и то, о чем мысль существует”). Фюсис=природа ипостась самого Теоса, поэтому существует и во времени и вне времени. Человек, любящий Бога, самоосуществляется в нем.

Первоматерия=хюле - это инобытие, или чистая возможность, чистая неосуществленность.

Движение есть переход возможного в действительное ( материя, осуществляясь, становится формой).

Аристотель через представление о хюле как инобытии, или бытии в возможности приходит к выводу о существовании 4-х основных ПРИЧИН сущего: материи, движения, формы и цели.

“Возникновение вещей из противоположностей во всех случаях предполагает субстрат”, - рассуждает Аристотель, однако всюду мы наблюдаем оформленную, т.е. осуществленную или осуществляющую себя материю, т.е. действительность идет впереди возможности.


*Контрадикторность есть принцип “или-или” - осуществления жесткого выбора в действительности (энергейя), тогда как возможность (дюнамис) есть перетекающая из форму в форму контрарность.

ТЕОС есть форма форм, вся полнота действительности, первоматерия есть напротив вся полнота возможности, проекта, неосуществленности.

Т.о. Аристотель представлял мир в динамике, хотя и говорил о необходимости для мира и его созидания - перводвигателя.

СООТНОШЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ ПРИЧИН.

“Метафизика” (см. с.102): “Ведь вполне возможно, что для одного и того же имеются все виды причин, например, у дома то, откуда движение - строительное искусство и строитель, “то, ради чего” - сооружение, материя - земля и камни, форма - замысел (логос) дома.”

***Завершение фильма А.Тарковского «Андрей Рублев» замечательная иллюстрация к этой концепции, когда гениальный мальчик ищет «ту самую» глину, без которой колокол не зазвучит.

ЭНТЕЛЕХИЯ - это самое интересное понятие в телеолгической концепции Аристотеля.

Критикуя своего учителя Платона за “удвоение” мира на эйдотическое и реальное пространство существования вещей, Аристотель показывал , что само единичное=вещь представляет источник как случайного, так и необходимого, как реального, так и возможного, как существенного, так и неустойчивого.

Первоматерия - это лишенность, т.е. небытие в действительности, бытие - в возможности.

(Если использовать старый философский анекдот, что было вначале курица или яйцо, то, по Аристотелю, и тому и другому предшествует возможная форма и того и другого).

ЭНТЕЛЕХИЯ -это осуществленность какой-то формы согласно с целью в приложении ее к определенной по качеству материи ( можно сказать энтелехио – это совершенство вещи, и несовершенных форм в природе просто нет)..

Все процессы оказываются внутренне целенаправленны, телеологичны - человек возникает из человеческой по качеству материи и потенциально ( но не актуально) завершен.

Идея ЭНТЕЛЕХИИ становится популярной в современной биологии, вынужденной считаться с открытиями в области генетики ( наследственности). Синтетическая теория эволюции (СТЭ) по-прежнему настаивает на адаптационном характере существования популяций вида, однако накоплено уже достаточно артефактов для радикального пересмотра учения о естественном отборе. Тема целесообразности вновь обретает особую значимость в современном научном контексте. См. Книгу Майкла Бейджента «Запретная археология» (ЭКСМО,2004.)

“Все, что движется, приводится в движение чем-то иным”,- писал Аристотель, приходя к выводу о введении понятия ПЕРВОДВИГАТЕЛЯ (см. об этом в “Физике”), наряду с учением о первознании и первоматерии (см. об этом в “Метафизике”). Он как бы заземлял все поиски своего учителя Платона, говоря: “Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине”. (Этика, 1,4 с.7).


ЛОГИКА.

Логику Аристотеля называют еще и Аналитикой, и Органоном.

Работы: “Категории”, “Об истолковании”, “Первая аналитика”, Вторая Аналитика”, “Топика”, “О софистических опровержениях”.

Достижения в этой области Аристотеля трудно переоценить.

Он создал основания формальной логики, сформулировав три основных закона правильного, непртиворечивого мышления, разработал способ дедуктивного рассуждения в форме силлогизма, раскрыв правила вывода в 19 правильных модусах силлогистики, четко обозначил два возможных способа суждения о предметах - аналитический и синтетический, развел представление о контрарности и контрадикторности, связал между собой логику и онтологию, взаимообогатив их; создал концепцию использования основных онтологических категорий и многое, многое другое.

Логика начинает свое развитие уже в YI веке до н.э. Элейцы используют такие приемы как приведение к абсурду, или доказательство от противного, косвенно подразумевая существование закона исключенного третьего. В IY до н.э. Аристотель создает учение о формах правильного мышления=учение о словах=»логикос», в эллинистическую эпоху стоики обогащают логику философией языка. Термин «органон» вводит перипатетик Андроник Радосский ( I век до н.э.), он предпринимает издание всех логических сочинений Аристотеля, называя их «инструметом мысли», т.е. «органононом».

Перипатетики в дальнейшем настаивают на инструментальном характере логики, стоики рассматривают логику в качестве составляющей философии и как подчиненную решению нравственных(практических) задач, платоники выступают в роли объединителей органона=инструмента и всего корпуса философского знания.

Сам термин «логика» вводит в употребление еще до Аристотеля атомист Демокрит, написавший трактат «Пери логикон кай канон», в котором изложил индуктивный подход в исследовании.

Следует подчеркнуть, что органон применительно к самому Аристотелю имеет статус ОНТОЛОГИЧЕСКОГО знания. Законы логики, по Аристотелю, являются аксиомами, определяющими сущее как таковое. При этом Аристотель не отказывался и от возможного инструментального применения законов, т.е. от их возможного автонмного значения.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница