Лекция по истории античной философии n 1Философия древних ионийцев. Пифагор и пифагорейский союз. Гераклит Темный, его учение о пюросе(огне) и логосе. Элейское учение об онтосе(бытии), истине и мнениии, апории Зенона Элейского



страница15/15
Дата01.01.2018
Размер1.1 Mb.
ТипЛекции
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ - это вершина саморазвития Духа.

Для Гегеля формальная логика есть каркас мышления, но не его суть, которую составляет деятельностная диалектическая природа мысли.

Именно эта часть учения Гегеля заставила говорить младогегельянцев о противоречии между методом диалектики и концепцией завершенности развития через совершенство самопознания=саморазвития Духа, позволило Энгельсу в Работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» оценить систему Гегеля как «поставленную с ног на голову». Однако весь 19 век, как и близкий нам еще век 20-ый мыслители часто сознательно, еще чаще бессознательно мыслили в системе гегелевских категорий ,и всякий раз им казалось, что они стоят у истоков принципиально новой философской мысли. У нас в России, где гегельянство долго царило под покровом марксистской одежды такое использование Гегеля не редкость, яркий пример тому -работа кибернетика военно-космического НИИ Р.Ф.Абдеева «Философия информационной цивилизации» (М.,1994). Например, один раздел книги так и называется «Закон отрицания отрицания в свете нелинейной модели процессов самоорганизации». Этот феномен открытия философии сквозь призму гегелевских идей как бы заново заслуживает более пристального и глубокого внимания, чем это наблюдалось до сих пор. Во всяком случае мне это видится именно так.

В сфере антропологии ( см. об этом в 3 томе «Энциклопедии философских наук» в разделе Философия Духа.) Гегель последовательный антиэволюционист, он полагает что пропасть между обезьяной и птицей гораздо меньше, чем между телом человека и обезьяны, подобно Гераклиту, он полагает, что «обезьяна есть сатира на человека».

Он своеобразно трактует соотношение души и тела, считая тело всего лишь акциденцией (т.е. случайным свойством) души, при этом он решает психофизическую проблему в лейбницианском духе – даже выпрямляется человек «энергией свой воли».

Только христианство, по Гегелю, увидело в человеке бесконечную ценность, поскольку «человек является предметом и целью любви Бога».

Дух в отличие от идеи есть идея , существующая во времени, поэтому он есть нечто абсолютно беспокойное. Дух же происходит из природы, поскольку сама природа происходит из Духа (есть его «отчуждение»). Тождество мышления и бытия как раз и есть преодоление отчуждения Духа от самого себя. Дух есть согласно своему понятию субстанция,т.е. СВОБОДА. «Вся всемирная история есть прогресс в сознании свободы, прогресс, который мы должны познать в его необходимости»,- пишет Гегель.

Сон есть животное состояние души, пробуждение означает «молнию субъективности, пробивающую форму непосредственности духа».



Философия Духа распадается у Гегеля на учение о Субъективном Духе (антропология, феноменология, психология); учение об Объективном Духе (право, моральность, нравственность, государство); учение об Абсолютном Духе ( искусство, религия, откровение, философия).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница