Лекция по истории античной философии n 1Философия древних ионийцев. Пифагор и пифагорейский союз. Гераклит Темный, его учение о пюросе(огне) и логосе. Элейское учение об онтосе(бытии), истине и мнениии, апории Зенона Элейского



страница13/15
Дата01.01.2018
Размер1.1 Mb.
ТипЛекции
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
1.Многообразие в чистом созерцании==пространство и время;

2.Ситез многообразия посредством способности воображения = синтетическое единство трансцендентальной апперцепции=внутреннее безусловное тождество Я=Я, или ЕДИНСТВО САМОСОЗНАНИЯ;

3.Понятия, сообщающие единство синтезу и состоящие исключительно в представлении об этом необходимом синтетическом единстве.

Не предмет заключает в себе связь, а сама связь есть функция рассудка”.

Единство самосознания предполагает связь анализа и синтеза, исключает возможность “пестрого разнообразия” Я в познании, по Канту.

Тождество Я=Я есть “объективное условие всякого познания”; “внутреннее чувство представляет сознанию даже и нас самих только так, как мы себе являемся, а не как мы существуем сами по себе”.

Познание, по Канту, начинается и закангчивается в ОПЫТЕ, оно эмпирично и феноменально.



ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ДИАЛЕКТИКА.

Учение о РАЗУМЕ.

“Разум - это источник трансцендентальной видимости”.

“Разум никогда не направлен прямо на опыт.., а всегда на рассудок”.

“Собственно основоположения разума вообще...состоят в подыскивании безусловного для обусловленного рассудочного знания, чтобы завершить единство этого знания.”



Следствием трансцендентальной видимости являются 4 антиномии разума=4трансцендентных идеи.

1антиномия - это космогоническая гипотеза - мир имеет начало во времени и пространственно замкнут - мир не имеет начала во времени, он бесконечен и по пространству, и по времени;

2 антиномия - мир атомистичен в своем субстратном единстве - мир не имеет в основании своего строения ничего элементарного;

3 антиномия - мир предполагает существования свободы, произвола, случайности - мир существует только как цепь необходимых связей;

4 антиномия - мир предполагает безусловно неоходимое существо- Бога или как свою часть, или как свою причину - мир существует самостоятельно, вне влияния высшего Разума.

*Антиномия предполагает как возможность одновременной истинности, так и возможность одновременной ложности положений.


КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА. Учение о КАТЕГОРИЧЕСКОМ ИМПЕРАТИВЕ.
Сфера поступка, по Канту, есть область нашей свободы, область нашей воли и область нравственности как таковой. Моральный закон раскрывает нам источники наших практических верований, приводит к обнаружению доброй воли, которая добра сама по себе.

Сфера этики - это наука о законах свободы. Человек обнаруживает через раскрытие волевого, свободного начала нравственности самоценность человеческой природы: человек всегда ЦЕЛЬ и никогда СРЕДСТВО.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ - это “идея воли каждого разумного существа как всеобщей законодательной воли” у Канта, как считал В.Соловьев.

Две основных формулировки категорического императива:

1.”Я всегда должен поступать так, чтобы я также мог желать превращения моей максимы во всеобщий закон”.

2.”Действуй так, чтобы человечество как в твоем лице, так и в лице всякого другого всегда употреблялось тобою как цель и никогда как средство.”

*Пояснение( для студентов): если человек лжет или прелюбодействует, он отнюдь не желает, чтобы обманывали его, или уводили жену у него, т.о. инстинктивно человек, совершая дурной поступок, отнюдь не желает превращения своего дурного поведения во всеобщий закон поведения.

*Трансцендентное - это сфера "непознаваемого", сфера свободы, волеизъявления, поступка как обнаруживающего необусловленность чистого акта и при этом его смысловую, нравственную оформленность согласно с категорическим императивом.
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ. Феномен гегельянства.

/27 августа 1770 г. –14 ноября 1831 г./

Родился в семье секретаря казначейства, уважаемого бюргера в Штутгарте. Закончил теологический факультет Тюбингенского университета. В 1790 году защитил магистерскую диссертацию по философии, закончил в 1795 году работу над прославившей его рукописью «Жизнь Иисуса», как самостоятельный философ заявил себя, опубликовав работу «Различие между системой Фихте и Шеллинга»/Иена, 1801г./.

В 1806 году выходит в свет одна из самых известных в дальнейшем работ Гегеля в ней уже намечены основные идеи его онтологии, она носит название «Феноменология Духа»/ 1806/. В этот период Гегель работает в качестве лектора в Иенском университете женится на Марии Тухер (1811г.). В течение 1812-1816 годов он публикует основной свой труд «Науку логики» /»большую логику»/, позже суммирует полученные результаты в «Энциклопедии философских наук» (один из ее разделов позже назовут «малой логикой»). Переехав в 1818 году в Берлин, он начинает работу в Берлинском университете, где прочитывает такие курсы как «История философии», «Психология и антропология», «Логика и метафизика», «Философия природы», «Философия всемирной истории».

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ.

«Феноменология Духа» /1806 г./

«Наука логики» /1812-1816 гг./

«Феноменология Духа».

В этой работе оформляются основания гегелевской онтологии, тождественной панлогизму (непосредственная задача – показать человека и человечество в историческом развитии).



Основные идеи:

1.Принцип тождества мышления и бытия («все действительное разумно, все разумное действительно»).

2.Принцип триадичности, рассматриваемый в контексте формулировки закона ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ (концепция «отрицания-снятия»).

3.Принцип восхождения от абстрактного к конкретному в познании.

4.Учение о развитии в основе которого лежит противоречие (противоречие как основной источник самодвижения Духа).
Цитаты из «Феноменологии Духа».

А=А (закон тождества) – это «наивность пустоты в познании» («формальное абсолютное» - «это ночь», где «все кошки серы».

«Хотя зародыш и есть в себе человек, но он не есть человек для себя».

«Сила Духа лишь так велика, как велико ее высшее проявление, его глубина глубока лишь настолько, насколько он отваживается распространиться и потерять себя в своем раскрытии».

ВЫВОДЫ./to my mind /

Т.о. Гегель начинает как раз с той позиции, на которой априоризм Канта заставляет исследователя остановиться и самоограничиться. Антиномия у Канта есть указание на подведение безусловного под условное, на фантазирование и мистифицирование в познании, у Гегеля же налет мистицизма полностью снимается с понятия парадокса, апории, противоречия, собственно неразрешимых противоречий у него вообще нет, движение из элейской тайны перевоплощается в понятие РАЗВИТИЯ, в основе которого всегда лежит диалектически преодолеваемое противоречие.



Вся система Гегеля триадична и состоит из трех составляющих: логики, философии природы, философии Духа.
«НАУКА ЛОГИКИ», или панлогическая онтология Гегеля.

Произведение выстроено по принципу традичности: учение о БЫТИИ, СУЩНОСТИ и ПОНЯТИИ. Внутри каждого раздела существуют свои «пучки» триад ( возможно, именно это своеобразное «злоупотребление» триадичностью, позволило критикам гегельянства оценить его как своего рода философский «импрессионизм», например, такова оценка Гегеля американцем У.Джемсом в его «Плюралистической Вселенной»).

Учение о БЫТИИ раскрывает диалектику перехода «чистого бытия»( пустой абстракции, лишенной определений, равной своей противоположности=ничто) в «тождество бытия и ничто», его в свою очередь – в «становление»(«абсолютное беспокойство», т.е. жизнь.) Результатом становления выступает «ставшее», его же результат есть «наличное бытие»./ТРИАДЫ: Чистое бытие- бытие+ничто-становление. Становление-ставшее-Наличное бытие./

Становление отрицается тогда лишь, когда созданы условия для созидания нового – зерно отрицает себя, когда становится стеблем; в становлении же «бытие и ничто» находятся в «снятом виде» - такова приблизительно гегелевская логика суждения о бытии.

В разделе «Наличное бытие» существует важное для понимания гегелевской диалектики разграничение на КАЧЕСТВО, КОЛИЧЕСТВО и МЕРУ, сформулирован закон перехода одного качества в другое качество.

Наличное бытие проявляет себя, по Гегелю, через различие предметов, т,е, качественно.

КАЧЕСТВО есть «определенность, тождественная с бытием» (теряя свое качество, предмет перестает быть тем, что он есть).

Можно привести собственный, негеглевский взгляд на проблему – потеря памяти или потеря разума означает для человека утрату личности, что же более качественно: прав ли Блаженный Августин, определивший человека через интеграл памяти, или эволюционисты, давшие дефиницию человека в терминах «хомо сапиенса»?!

По Гегелю, теряя качество предмет перестает быть тем, что он есть, но в то же время он становится другим, но вновь ДРУГИМ КАЧЕСТВОМ – это есть «дурная бесконечность перехода», в которой конечное и бесконечное не связаны. Однако существует «истинная бесконечность», в которой нет отношения нечто к другому, «осталось только отношение к себе»= «для-себя-бытие», оно закончено и бесконечно одновременно. Для-себя –бытие переходит в следующую категорию – КОЛИЧЕСТВА.

КОЛИЧЕСТВО – это «определенность, безразличная для бытия.»

Гегель иронизировал: дом больше он или мньше, все равно остается домом, в древнем софизме «Лысый» человек лысеет незаметно, от него всегда ускользает момент «последнего» волоса, потеряв который он становится новым по качеству – «лысым» человеком.

МЕРА есть единство данного качества с определенным количеством (это границы, в которых предмет остается сам собой).

Появление нового качества совершается через СКАЧОК (напр., по Гегелю таковым является переход из жизни в смерть, а в морали «мера легкомыслия оказывается превзойденной, и получается нечто совсем иное, а именно – преступление…»).

Скачок – это загадочная категория, которая практически не фиксируется (вспомним гераклитовскую молнию).

Цепь скачкообразных изменений – «узловая линия меры» (например, превращение твердого в жидкость и жидкого в пар – все эти обратимые изменения представляют две проблемы: существование НОСИТЕЛЯ изменений и отсутствие направленности в движении).

Проблему носителя изменений Гегель решал через введение категории СУЩНОСТИ.


Учение о СУЩНОСТИ считается главной частью работы «Наука логики».

В этом разделе Гегель формулирует диалектический закон ЕДИНСТВА и БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, названный марксистами (в частности, Лениным) «ядром диалектики».

Бытие – это, по Гегелю, поверхность мира, его предметность, или опредмеченность, но только вступление в область СУЩНОСТИ дает возможность раскрыть внутренние связи, лежащие в основе бытия. Понятия в разделе Бытия переходят друг в друга, в свое другое, они рефлектированы, отражены в другом. В разделе же Сущности понятия и есть нечто, ставшее другим.

СУЩНОСТЬ-1.отражена в себе самой

2.она есть явление (проекция на Бытие)

3.она есть Единство 1 и 2-ого, т.е. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница