Лекция по истории античной философии n 1Философия древних ионийцев. Пифагор и пифагорейский союз. Гераклит Темный, его учение о пюросе(огне) и логосе. Элейское учение об онтосе(бытии), истине и мнениии, апории Зенона Элейского



страница12/15
Дата01.01.2018
Размер1.1 Mb.
ТипЛекции
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
Пояснение терминов: трансцендентальное=соответствующее или соотносящееся (имеется в виду "чудо соответствия" человека и мира; познающего субъекта и феноменов опыта=эмпирио): “я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов”;

трансцендентное=запредельное (познанию субъекта, обнаруживающее себя в парадоксах=антиномиях=противоречиях РАЗУМА; “ВЕЩЬ В СЕБЕ”; “зазеркалье” в отличие от зеркала опыта=эмпирио; область свободы субъекта и непознаваемости мира);

a priori - до опыта, до начала познания;

эмпирио - опыт;

феномена - явление.

Задача “Критики...”- Каким образом возможно познание независимых от нас вещей и предметов?(юмовский вопрос), т.е. есть ли основания для объективизма в науке.

-Как возможно вычленять из противостоящей человеку реальности существенную, необходимую, строгую связь явлений действительности=синтетические суждения a priori, т.е. каким образом наука может формировать и формулировать законы.

Основания исследования - “Никакое познание не предшествует по времени опыту(эмпирио), оно всегда начинается с опыта”.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЭСТЕТИКА.

Предметы нам “ДАЮТСЯ” в пространстве и времени.

Две точки зрения на пространство и время до Канта- 1) ньютонианская(субстанциональная): пространство и время - самостоятельные субстанции; время=абсолютная длительность, пространство=абсолютноая протяженность; 2) лейбницианская(релятивистская): пространство и время не существуют, пространство есть сорасположенность тел, событий, явлений мира; время - последовательность тел, событий, явлений.

"Коперниканский переворот в философии", или новый взгляд на проблему соотношения пространства и времени у Канта.

Пространство есть пустая форма, возникающая до опыта и проявляющая себя только в опыте, пространство “есть только форма внешних чувств”, по Канту.

“Отбрасывайте постепенно от вашего эмпирического понятия тела все, что есть в нем эмпирического: цвет, твердость, мягкость, вес, непроницаемость, тогда все же останется ПРОСТРАНСТВО, которое тело (теперь уже совершенно исчезнувшее) занимало и которое вы не можете отбросить”.

“Пространство охватывает все вещи, которые являются нам внешне, но мы не можем утверждать, что оно охватывает все вещи сами по себе...”

Время есть не что иное как форма внутреннего чувства.

“Изменяется не само время, а нечто, находящееся во времени”.

“Время ...как форма внутреннего созерцания” есть “созерцание нас самих и нашего внутреннего состояния” оно “определяет отношение представлений в нашем внутреннем состоянии”.

“Только во времени, а именно друг после друга, два противоположных определения могут быть в одной и той же вещи. Т.о. наше понятие о времени объясняет возможность всех тех априорных синтетических знаний, которые излагает общее учение о движении...”



ВЫВОД: время и пространство- это априорные формы чувственности, принадлежат исключительно субъекту в опыте ( в сфере феноменов=явлений)= коперниканский переворот в философии.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ АНАЛИТИКА.



Проблема: как возможны априорные синтетические суждения, т.е. суждения с приростом нового знания.

Например, синтетические суждения - это всегда “расширяющие” горизонт знания суждения типа: “Все тела имеют тяжесть” ( в отличие от “Все тела имеют протяжение”) - в этом суждении субъект и предикат не тождественны, т.к. в простом понятии тела я не мыслю о тяжести.

Все математические суждения синтетичны, естествознание же заключает в себе синтетические суждения a priori как принципы.

Решение данной задачи обернулось для Канта постановкой ГРАНИЦ чистому разуму.

Кант вводит разграничение на РАССУДОК - не терпит противоречий и РАЗУМ - строится на антиномиях=неразрешимых противоречиях (пытается условное подвести под безусловное и наоборот).

Рассудок совершенно исчерпывается 12 основными априорными категориями и 12 основными априорными суждениями ( 12 можно разбить на триады: качество, количество, отношение, модальность).



“Мы ничего не можем представить себе связанным в объекте, чего прежде не связали сами.”

“Рассудок есть способность мыслить.Мышление есть познание через понятия... Поэтому все функции рассудка можно найти, если полностью показать функции единства в суждениях”.



Основные этапы АПРИОРИЗМА, по Канту:




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница