Лекция по истории античной философии n 1Философия древних ионийцев. Пифагор и пифагорейский союз. Гераклит Темный, его учение о пюросе(огне) и логосе. Элейское учение об онтосе(бытии), истине и мнениии, апории Зенона Элейского



страница11/15
Дата01.01.2018
Размер1.1 Mb.
ТипЛекции
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ (1469 -1527 гг.).

Родом из семейства флорентийского юриста, его девизом было: “сначала жить, потом философствовать” ( prius vivere - deinde philosophari ).

После падения Флорентийской республики и реставрации синьории Медичи (1512 г.) республиканец Макиавелли удалился в свое небогатое поместье, где и написал “Государя”

( 1513 г.).

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:

1.Эгоистическая природа человека требует учереждения государства как высшей силы (близко к концепции “общественного договора”); государство своим основным источником имеет не Бога, а человека, что было уже в учении древних эпикурейцев;

2.”ИНТЕРЕС” - это главный стимул человеческих действий;

3.Возвращение к истокам первоначального христианства.

4.Концепция “ФОРТУНЫ” - кто хочет сладить с “этой женщиной”, тот должен бить и пинать ее, проявляя доблесть и волю
ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ / 1469 - 1536 гг./.

Гуманистическое движение с середины 14 века распространяется из Италии по всей Европе: вначале на север, а к 16 веку захватывает уже всю центральную часть ( Францию, Германию, Голландию, позже остальных - Англию).

Голландский священник Герт Гроот создает общину ( за век до рождения Эразма) под названием “Братство Общей Жизни”; ее идеология соориентирована на “новое благочестие”=внутреннее, в школе этого братства учились Фома Кемнийский, Николай Кузанский.

Католическая церковь испытала РАСКОЛ - в 1517 году Мартин Лютер вывешивает 95 тезисов на дверях церкви в Виттенберге (учение о радикальном оправдании человека верой, учение о непогрешимости Писания как единственного источника истины, доктрина универсального богослужения и свободы самостоятельного толкования Писания).


Эразм - писатель-энциклопедист испытал все веяния времени, много работал над переводами Эзопа, Аристотеля, Демокрита, Еврипида, Ксенофонта, Овидия, Плавта, Сенеки и др. античных авторов, опубликовал труды христианских писателей Иоанна Златоуста, Василия Великого, напечатал исправленный текст “Нового Завета” со своим переводом на латинский язык и подробными комментариями.

Основные работы:

“Похвала глупости”, “Дружеские разговоры”, “Комментарии к Новому Завету”.

Основные идеи:

1.Возврат к истокам первоначального христианства, полемика с Лютером по вопросу о свободе воли ( свобода воли- источник нравственности, возможности морального выбора);

2.Похвала глупости - весь мир актерство, поэтому король может оказаться на поверку рабом своих страстей, юноша - старцем и т.д., однако глупость заставляет совершать подвиги благочестия - раздача имущества святыми, восхождение на крест ради спасения всего человечества; многие христианские заповеди ,с житейской точки зрения, “глупы”, но именно в этом их жизненная, антилогическая сила и ценность

3.Критика клерикалов: института пап, нетерпимости в вере, института индульгирования (сходство с Лютером). Эразм высмеивал тех, “кто описывает преисподнюю с такими подробностями, словно много лет они были гражданами этой республики”.

4.Сокровенная идея Эразма - это создание и организация “Общехристианской Республики”.

ДЖОРДАНО БРУНО ( 1548- 1600).

Католический священник, казнен по обвинению в ереси.

По своим философским воззрениям пантеист. Основные труды: « О тенях идей», «О причине, начале и едином», «О бесконечности Вселенной и мирах», «О монаде», «О неизмеримом и неисчислимом».

Бруно был мистиком, последователем непифагореизма и неоплатонизма. В концепции Единого деперсонифицировал Бога, используя идеи аритмологии, утверждая существование бесчисленности миров, настаивал на пантеистическом принципе проявления Бога в самих вещах ( «магические образы», проявляющиеся в вещах), предлагал восстановить культ природных богов Греции, религию египтян, в частности, «интеллигибельное солнце». Бруно настаивал на использовании магико-герметической традиции, считая сверх-разум, как и бесконечную Вселенную областью непознаваемого, хотя и интерпретируемого. Материю трактовал как способ бытия ее форм ( гиломорфизм): «умереть значит случайным образом измениться». Нельзя по строению статуи узнать о природе ее мастера, также и в познании вещей этого мира, считал Бруно.



***Николай Коперник ( 1473-1543), написавший работу «О вращениях небесных сфер» мыслил в ином ключе, чем Бруно, акцент был сделан на наблюдении и интерпретации самих наблюдений в системе математического знания, т.е. мистика чисел изначально исключалась, именно этот подход и победил в дальнейшем в европейской астрономии.

Философия Нового времени.

.ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ.



Эпоха Нового времени - это время промышленных переворотов, складывания национальных рынков, формирования “третьего сословия”, а также попытка этого сословия революционным и реформационным путем прийти к власти ( голландская революция 16 века, английская - 17 века - носят буржуазный характер, проходят под знаком реформации государства и церкви).

Новое время - это время нового отношения к прогрессу (поступательности в развитии) в социальной, научной, и более широко - в культурной сферах.

В эту эпоху в науке работают Галилей (изобретатель телескопа), сторонник концепции двойственности истины, Бойль, Ньютон (создатель механики как законченной по основной научной атрибутике форме), в 1642 году создан первый барометр, в 1632 году конфискована книга Галилео Галилея “Диалог о двух главнейших системах мира - Птолемеевой и Коперниковой”; в философии творят Декарт, Гоббс, Спиноза, Лейбниц, Локк, Бэкон - создатели начных методов исследования в сфере изучения природы, общества, мышления. Наука и философия в целом с трудом поддаются дифференциации. В области культуры создают свои уникальные по музыкальной органичности произведения И.С.Бах и Гендель; свои мощные по воздействию на чувства зрителей и по своей технике исполнения полотна пишут Рубенс и Рембрандт, после них, как и до них все голландцы оказываются “малыми”.

Знаменитая картина Рембрандта “Возвращение блудного сына” станет реальным символом извращения человечеством своих путей на многие века вплоть до нашего времени. На сцене публику потешают герои комедий Ж.Б.Мольера, а со страниц книг улыбается ироничное лицо загадочного Дж.Свифта.

В различных европейских странах с небольшим, по историческим меркам, расстоянием во времени ( Англия и Франция идут вослед за Германией, Голландией, Италией) происходят сходные процессы, монархический абсолютизм в политике теснят более демократичные по своим структурам государства буржуазной эпохи, наука становится источником преобразователной деятельности по изменению природных обстоятельств и социальных институтов, философия начинает выполнять просветительские функции, демократизируется.

ГНОСЕОЛОГИЯ.

В области теории познания идет разработка новых методов в познании. Господствует концепция двух истин: истин откровения (теология), истин доказательных (наука, философия).

Новая методология в науке.

Фрэнсис Бэкон /1561-1626гг./ - английский политик и философ предлагает в работе “Новый органон наук” (1620) “великое восстановление наук” , т.е. новую научную классификацию исходя из трех основных способностей человека: ПАМЯТИ, ВООБРАЖЕНИЯ и РАЗУМА, которые должны соответствовать трем областям познания - ИСТОРИИ /память/, ПОЭЗИИ /воображение/, ФИЛОСОФИИ и НАУКЕ /разум/; он предлагает также отказаться от рассмотрения природы в традициях аристотелизма как имеющей особую цель=телеос (понятие телеологичности=целесообразности, по Бэкону, антропоморфно), четыре основных причины Аристотеля (материя,движение, форма, цель) он заменяет двумя: материей=действие и формой=цель; - будучи увлечен идеями древних фисиологов, Бэкон с позиций активного христианства утверждает, что поверхностное знание природы уводит от Творца, тогда как глубинное постижение сути вещей вновь приводит к нему, обнаруживая знание как особую силу человека в преобразовании мира: природа не храм, а мастерская и человек в ней работник (этими идеями будет пронизана Бэконовская “утопия” о построении совершенного общества на земле - “Новой Атлантиды”, примиряющей прежде всего различные вероисповедания и расширяющей ВЛАСТЬ ЧЕЛОВЕКА НАД ПРИРОДОЙ); как следствие такой активной позиции в познаниии Бэкон выстраивает концепцию принципиально научного=обоснованного фактом реальности метода в познании, он называет свой метод МЕТОДОМ НЕПОЛНОЙ ИНДУКЦИИ, его негативной частью является знаменитая критика Бэконом ИДОЛОПОКЛОНСТВА в самой науке (“идолы” рода=антропоморфизм, пещеры=субъективизм, площади=язык, театра=поклонение авторитету, догматика).

ЭКСПЕРИМЕНТ становится важнейшим средством открытия новых явлений природы, их анализа, теоретического осмысления, а также ОБОСНОВАНИЯ истинности отдельных положений научных теорий.

В гносеологии выделяются два направления ЭМПИРИЗМ и РАЦИОНАЛИЗМ.

ЭМПИРИЗМ - ориентация на эксперимент как своеобразный критерий истинности в познании, опыт=эмпирио - основной источник познания мира, преобладания индуктивного подхода в процессе познания.

***Г.Лейбниц вводит в обиход философской лексики понятия «материализм» и «идеализм».

Кроме Ф.Бэкона к эмпирической европейской традиции в гносеологии можно отнести Дж.Локка (1632 - 1716 гг.), предложившего в “Опыте о человеческом разумении” /1690г./ концепцию опытного источника знания , ум человека до начала непосредственного, сенсетивного=чувственного соприкосновения с природой представляет, по Локку, чистую доску=tabula rasa, на этой “доске” природа, воспитание пишут свои письмена, причем познание строится на двух составляющих - “первичных” и “вторичных” качеств предметов как нам дано их воспринять=почувствовать(мышление человека ИНТЕНЦИОНАЛЬНО, т.е. всегда направлено на предмет). Первичные качества - это протяженность, форма, движение, покой, число, непроницаемость; вторичные качества - это цвет, звук, запах, вкус и т.д. Идеи первичных качеств суть сходства, вторичных - нет. Врожденных идей не существует (ни дети, ни идиоты не догадываются о существовании закона тождества), однако существует предрасположенность в психике человека к восприятию свойств и предметов. Только мышление Бога непрерывно, человеческое мышление всегда дискретно. Внешний опыт=sensation, внутренний опыт=reflection. Сложные идеи - это комбинации простых идей. Локк был сторонником описательного естествознания, врачом по профессии.
РАЦИОНАЛИЗМ - ориентация на математизацию познания как средства универсализации знания, обобщения опытных данных, преобладание в познании дедуктивных подходов.

Рене Декарт ( 1596 - 1650 гг.).

Выдающийся математик ( “Геометрия” - попытка обоснования всей математики), физик (открыл закон преломления света в оптике, работы “Диоптрика”, “Мироздание, или трактат о свете”), философ (“Рассуждение о методе”, “Страсти души”), теолог.

Опыт и математику Декарт рассматривал как основные двигатели в познании. Подвергнув “методическому сомнению” все знания о мире и себе самом, он не смог усомниться лишь в самом сомнении: мыслю - следовательно существую = cogito ergo sum (факт нашей мысли гносеологически ценнее(ибо достовернее) менее достоверного факта существования нашего тела и тем более внешних тел).

Декарт сделал вывод о том, что новое знание всегда результат анализа, однако ни анализ, ни тем более синтез невозможны без существования системы ОЧЕВИДНЫХ ИСТИН - следствия НАУЧНОЙ ИНТУИЦИИ (существуют идеи “извне”, идеи “в уме” и “врожденные идеи”- они полностью независимы от внешнего, ясны, отчетливы, просты=свидетельство независимости воли).

Интуиция - это lumen naturale, “естественный свет”(а не сверхестественный) разума. Благодаря своей простоте интуиция важнее и очевиднее самой дедукции (такова математическая аксиоматика, основные законы логики etc.), однако ДЕДУКЦИЯ - это основной источник познаваемости мира, она должна быть непрерывной, вырастающей из интеллектуальной интуиции, должна носить в отличие от интуиции опосредованный характер: достоверность каждого звена дедуктивной цепи рассуждений гарантируется только достоверностью всех предшествующих.

ТЕОРИЯ истинна в той своей части, в которой МАТЕМАТИЗИРОВАНА.

Декарт предлагал науке метод в своей основе аналитичный, по характеру дедуктивно-синтетический.

ЗНАМЕНИТЫЙ критерий ИСТИННОСТИ, по Декарту, - это положение о том, что в системе очевидного знания БОГ НЕ ОБМАНЫВАЕТ.

КРИТЕРИЙ ИСТИННОСТИ В ПОЗНАНИИ=ПРАВДИВОСТЬ БОГА.

БОГ - это актуально бесконечный абсолют, абсолютное совершенство (возврат к онтологическому доказательству бытия Божия), совершенно духовное понятие, всегда присущее человеческой душе.

ПАНЛОГИЗМ Декарта - мир познаваем в своей актуальной бесконечности (“Не нужно полагать человеческому уму какие-либо границы”.).

Концепции дедуктивизма придерживался знаменитый немецкий математик и философ Готфрид Лейбниц (1646 - 1716 гг.), считая, что в отличие от случайных истин факта интуиция предоставляет науке исходные принципы, а математические знания составляют основу конкретного знания; он дополнил логику Аристотеля законом достаточного основания по существу введя в логику представление о ВЕРОЯТНОСТИ; основной принцип познания - СУБЪЕКТ ВСЕГДА БОГАЧЕ ОБЪЕКТА, или нет ничего в разуме помимо чувств, за исключением самого разума.

Концепции научного интуитивизма придерживался Л.Б.Паскаль, Б.Спиноза и многие другие выдающиеся деятели эпохи Нового времени.

ОНТОЛОГИЯ.

В области онтологии существует проблема отношения к Богу как творцу Вселенной, постепенно наука начинает склоняться к различным формам ДЕИЗМА=минимизации функций Бога ( например, начинают трактовать Бога как некую безличную первопричину мира, не вмешивающуюся в закономерное течение событий, пантеизм, приравнивающий необходимость к свободе смысле деперсонификации также близок деизму).

Новое время отличает постановка проблемы соотношения сущности и существования и трактовки феномена субстанциональности, а также проблема дефиниции СУБСТАНЦИИ.

Словарное определение субстанции: СУБСТАНЦИЯ есть неизменная основа сменяющихся вещей, неизменная самостоятельнгая сущность, лежащая в основе вещей в противоположность случайным явлениям (акциденциям); это объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства.

ПАНТЕИЗМ.

Барух Спиноза ( 1632 - 1677 гг.) - еврей-христианин, представитель веротерпимой Голландии, выдающийся философ в “Этике” применил геометрический метод для исследования проблем нравственности, интутивист в познании, создатель наиболее самодостаточной концепции ПАНТЕИЗМА.

БОГ=СУБСТАНЦИЯ=ПРИРОДА.

ПРИРОДА = мир имеет время, число.

БОГ=актуальная бесконечность - вне времени, числа, меры (или ничего не существует, или существует и существо абсолютно бесконечное).

Бог есть первая причина всех вещей, а также причина самого себя - познается из самого себя.

Бог познаваем, т.к. интутивно присутствует уме в качестве идеи АКТУАЛЬНОЙ БЕСКОНЕЧНОСТИ (был согласен с онтологическим доказательством).



БОГ=СУБСТАНЦИЯ=CAUSA SUI=ПРИЧИНА САМОЙ СЕБЯ.

СУБСТАНЦИЯ - это единство мира и Бога, единство бытия и не-бытия, она имеет бесконечное число МОДУСОВ (модус=самоограничение Абсолюта) и два основных атрибута: мышление и протяженность.

Существуют бесконечные модусы: разум, движение, покой.

Бог не творит мир, он сам и есть мир. СВОБОДА и НЕОБХОДИМОСТЬ совпадают в Боге.

СВОБОДА ЕСТЬ ПОЗНАНИЕ НЕОБХОДИМОСТИ.

Бог=natura naturans (природа производящая).

Природа= natura naturata (природа произведенная)= мир единичных вещей.

ПАНТЕИЗМ - это признание одной, единой субстанции.


ДУАЛИЗМ.

Признание двух основных субстанций - материи и духа с атрибутами - мышлением и протяженностью (родоначальник - Р.Декарт). Дуализм отличает постановка ПСИХО-ФИЗИЧЕСКОЙ проблемы, а также рассмотрение проблем физики и психологии с позиций соотношения духовного и материального как двух самостоятельных и независящих друг от друга начал бытия. Разновидностью дуализма в науке является дуалистическая концепция И.Ньютона о существовании двух независимых субтанций - пространства и времени.


ПЛЮРАЛИЗМ.

Г.Лейбниц в работе “Монадология” (1714 г.) развил концепцию плюрализма субстанций=монад.

Бог - надмировая сущность, он эманирует=истекает в мир, он творит бесчисленное множество субстанций на основе принципа “ПРЕДУСТАНОВЛЕННОЙ ГАРМОНИИ”, следуя закону достаточного основания. Т.о. мир - это выбранный Богом лучший из возможного.

Субстанция есть духовная единица бытия=МОНАДА.

Мир - это единство(творческое) субстанций=монад.

Материя=актив, а не пассив.

Монады ограничены лишь в способе исследования, но не в проявлениях. Главный атрибут монады - СИЛА. Монала абсолютна проста, не имеет частей, метафизически непространственна.

“Постоянно существует одна и та же сила, ЭНЕРГИЯ, и она переходит лишь от одной части материи к другой, следуя законам природы”.(Лебниц вплотную подошел к формулировке закона сохранения и превращения энергии).

Даже в неорганических телах скрыта монадная, структуирующая сила.

“Монада есть существо, способное к действию”. Жизнь=первичная активная сила.

Каждая монада индивидуальна, неповторима (“тождество неразличимых”).

Природа не делает скачков=закон непрерывности=постепенность всех переходов в природе и в человеческом сознании- связь с открытием Лейбницом дифференциального исчисления.

Лейбниц как и Декарт придерживался принципа субъект всегда богаче объекта

( субъект логически конструирует объект) - нет ничего в разуме ( в отл. от Локка и эмпириков), чего ранее не было бы в чувствах, кроме самого разума!



Вывод Лейбница - Вселенная плюралистична, телеологична (знаменитая “Теодицея”), гилоизоистична=одушевлена.

***Закон достаточного основания: все существующее и происходящее имеет место по какой-то причине, на каком-то основании. ( Лейбниц считал это основанием для признания не только принципа причинности, но и вероятности).

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ.

*План краткого изложения материала для лекции:



1.Французское Просвещение 18 века: основные идеи /принцип “разумного эгоизма” - концепция “общественного договора” - человек эгоистическое существо, его пороки столь же атрибутивная часть человеческого сообщества, как и его достоинства (Ж.Ж.Руссо /1712-1778/ “Общественный договор”; Мандевиль /1670-1733/”Басня о пчелах”: в абсолютно честном обществе нет стимула для развития, например, индустрии моды, формирования финансов и т.д.), т.о. необходимо устройство государства и общества на началах разумного эгоизма: добрая почва “взращивает” доброго гражданина; человек по природе вне нравственности, нравственность как долженствование возникает в процессе образования государства-ограничителя человеческого эгоизма /в основу идеологии французских революционеров периода Великой французской революции был положен принцип достижения “СВОБОДЫ,РАВЕНСТВА,БРАТСТВА” путем разумного устроения государства, высказанный в работах Вольтера и Руссо/, антропология: рассмотрение человека как существа природного, разум этого существа обусловлен деятельностью,функциями тела (физиологическими функциями организма) /Ж.О.Ламетри /1709-1751/ в “Человек-машина” утверждал,что существует прямая связь между 4-мя основными соками организма и характером человека, кофе - враг меланхолии, болезнь мозга может из гения сделать идиота и т.д. природа в этом случае занимала место Бога, обожествлялась; человеческое тело трактовалось как самозаводящаяся машина; из обезъяны путем воспитания можно сделать “маленького парижанина, считал Ламетри”); деизм и атеизм в онтологии - Вольтер(1694-1778) в “Философских письмах”- высказывал принцип веротерпимости, в “Кандиде” критиковал метафизичность рассуждения Лейбница (в “Трактате о веротерпимости”, 1762г. Вольтер констатировал: христиане режут друг друга больше, чем в войне с мусульманским миром; на базаре люди разных вероисповеданий умудряются договориться, однако человечество продолжает ввязываться в религиозные, бессмысленные войны; Бог есть гениальный механик Вселенной, постижение его бытия сопряжено с радостью познания мира, а не с догмами мракобесов; мир не может быть лучшим из возможных, иначе нельзя объяснить гибель тысяч людей в период стихийного бедствия, как например, от лиссабонского землетрясения, бессмысленного по своей природе), Ж.Ж.Руссо мыслил в сходном ключе в “Общественном договоре”, ”Исповеди” и др. работах; Д’Аламбер, Гольбах, Д.Дидро(1713-1784) в “Энциклопедии искусств, наук и ремесел”/выходила в теч. 30 лет с 1751 по 1780 гг.; вышло 17 томов текста и 11 томов гравюр=иллюстраций к тексту; впервые уделено было внимание не только науке, теории, но и прикладному знанию=ремеслам) - все они в ключе деизма излагали основные открытия в области научной теории и техники (французская революция была первой из буржуазных революций, проходившая под знаком атеизма и просветительства, а не реформирования церкви, атеизм=установлению новой религии Человека).; скептицизм, сенсуализм в гносеологии - Кондильяк (1714-1780гг.;”Трактат об ощущениях”,1754г.) Ламетри, Гельвеций (1175-1771гг., “Об уме”) и др.

2.Английское просвещение 18 века.

/шотландская школа “здравого смысла”, Д.Юм ”Трактат о человеческом понимании”=скептицизм; Толанд/1670-1722/, “Христианство без тайн”=английский сенсуализм, индуктивизм, материализм/.

Дэвид Юм /1711-1776гг./.

“Трактат о человеческом разумении=понимании”/1739/, “Исследования о человеческом уме”(1751г.), “Естественная история религии”(1757г.).

“Т.к. только посредством мысли какая-либо вещь может действовать на наши аффекты, и т.к. последние представляют собой единствкенные связующие/звенья/ наших мыслей, то реально они являются для нас тем, что скрепляет Вселенную и все действия ума должны в огромной мере зависеть от них”(“Трактат о человеческом разумении”).

Юм отказался от древнего принципа post hoc non propter hoc, утверждая, что “после этого” может означать “по причине этого” по прихоти познающего субъекта; он заменил проблему отражения внешних объектов в сознании на проблему отражения впечатления в последующих идеях; механизм образования сложных идей оценил как психические ассоциации между впечатлениями и идеями.

Юм выделил три вида ассоциированных идей: по сходству (в математике); по смежности и последовательности (эмпирическое знание); по каузальным зависимостям (теоретическое знание).

Объективность научного знания, принцип причинности, положенный в основание формулировки научного закона, Юм заменил представлением о “привычке” воспринимать одно после другого в пределах человеческой (субъективной) психики.

От привычки- к ожиданию, что после А будет Б, - от ожидания - к воображению, от него - к вере=belief.

“Вера не присоединяет новой идеи к представлению, она только изменяет способ представления...”

“У нас нет идеи субстанции какого-либо рода, поскольку у нас нет идей, кроме тех, которые выводятся из некоторого впечатления.”

Причинность=реальный факт сознания.

Для Юма не существует распадения на субъект и объект в процессе познания, а только на то, что “существует” и то, во что “верится”.

“То, что называют “Я” есть не что иное как связка или пучок различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении”.

“Итак, если моя философия ничего не прибавляет к аргументам, защищающим религию, то я, по крайней мере, могу утешиться мыслью, что она ничего от них не отнимает, и все остается совершенно в том же положении, как и раньше.”

/все цитаты взяты из “Трактата о человеческом разумении”/.

В эссе “О самоубийстве” с позиций фатализма, в который часто переходит скептицизм, Юм обоснововал право самоубийцы на “свободу” выбора способа смерти:”Действия любого существа суть дела Бога наравне с той цепью событий, в которую данное существо вторгается”, -или,- “Жизнь человека не более важна для Вселенной, чем жизнь устрицы.”
3.НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ=НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Иганн Готлиб Фихте (1762-1814гг.), Фридрих Вильгельм Иозеф Шеллинг (1775-1854гг.), Иммануил Кант ( 1724- 1804гг.), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831гг.).

Основные исторические события: Великая Французская революция 1789-1793гг., бонапартистские войны- кульминация=1812 год, декабризм в России.

Немецкая классическая философия представляет некоторую двоякость мысли: кантовский априоризм (“коперниканский переворот” в философии, по словам Канта) и диалектическая логика как новый способ мышления исходя из признания тождества мышления и бытия и самодостаточной активности субъекта в познании.

*Фихте - Основные работы: “Опыт критики всяческого откровения”(1792),”Наукоучение”.

Основные идеи: реально существует только диалектика СУБЪЕКТА=Я-абсолютноеЯ-не-Я; единственно реальное для самого субъекта - это акт самосознания - пульсация Я и не-Я; мир - это не-Я, его объективность - фикция; Я=индивидуальное сознание; абсолютное Я не есть индивидуальное сознание, но цель, к которой индивидуальное сознание устремлено ( недостижимая цель деятельности субъекта есть потенциальная бесконечность самой этой деятельности); Бог есть актуальная бесконечность(поздний Фихте)=абсолютное Я; пульсация совпадений Я и абс.Я составляет подлинную диалектику бытия субъекта, конструирующего объект из не-Я и самого себя.

Шеллинг - основные работы: ”Система трансцендентального идеализма”(1800), “Философия искусства”(1803), “Философия религии”(1804), Философские исследования о сущности человеческой свободы”(1809); периоды творчества: натурфилософский - до 1813г.; положительная философия=философия откровения - после 1813г. и до конца жизни.

Шеллинг был популярен в среде русских любомудров:Одоевского, Веневитинова, Чаадаева и др., особенно его взгляд на искусство как средство познания и на иррационализм воли=бездны как составляющей Бога.

Основные идеи: тождество мышления и бытия; основная проблема философии- раскрыть отношение сознания к бессознательному; необходимо констатировать существования движения в самой природе=бессознательное, однако природа не только диалектична=подвижна, она еще и целесообразна, поэтому порождает из себя разум=сознание; деятельность сознания=Я существует в двух сферах- теоретической (ощущение, созерцание, представление, суждение, самосознание=воля; высшее воли- нравственное действие, имеющее целью самое себя) и практической.

Теоретическая область - это сфера существования Я, определенного диалектикой бытия бессознательного; практическая область существования Я - это зависимость бессознательного от работы сознания.

Теория и практика - это две параллельные прямые бытия, пересекающиеся, по Ш., в бесконечности, однако формой выражения этого пересечения в бесконечности теоретического и практического может выступить ИСКУССТВО.

В искусстве достижим идеал познания, невозможный ни в сфере теории, ни в сфере практики.Философия искусства - это органон философии, этап ее завершения (Шеллинг был близок иенским романтикам).

Абсолют=Высшее=тождество субъекта и объекта=ничто, содержащее возможность всех определений. Абсолют эманирует, творя Вселенную=полную развернутость, осуществленность всех потенций ( эту концепцию называют эстетическим пантеизмом, близость идеям мистика Экхарта).Бог есть сам Бог и его “бездна”=безосновность=бессознательность=Воля (грехопадение человека иррационально по существу).


И.КАНТ./1724-1804гг./.

Закончил богословский факультет Кенигсбергского университета, 9 лет учительствовал, к 45 годам обрел статус самостоятельного философа, на 47 году жизни получил место ординарного профессора логики и метафизики Кенигсбергского университета, не однажды становился ректором университета, умер в преклонном возрасте, не дожив 2-х месяцев до 80 лет.

Кант был популярен в России 19 столетия, достаточно вспомнить пушкинское о Ленском - “поклонник Канта и поэт, он из Германии туманной привез учености плоды, ум пылкий и довольно странный, всегда восторженную речь и кудри черные до плеч”.

Творчество Канта разделяется на два периода докритический (до выхода двух “Критик...”)=естественнонаучный и критический ( с 1781 года, времени выхода в свет “Критики чистого разума”).

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ:

1.Докритический период - “Всеобщая естественная история и теория неба”/1755/;

“Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика”/1766/.

Основной интерес этого периода творчества составляют законы строения Вселенной - “звездное небо надо мной” Кант выдвигает гипотезу вихревого происхождения Вселенной (гипотеза Канта-Лапласа); в онтологии - деист.

2.Критический период - “Критика чистого разума”/1781/;

“Критика практического разума”/1788/;

“Критика способности суждения”/1793/;

“Религия в пределах разума”/1793/;

“Вечный мир”/1795/.

Основной интерес сосредоточен на изучении источников познания мира и сфере человеческой свободы - нарвственности=“моральный закон во мне”.
“КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА”.

Структура работы:

1.Трансцендентальная эстетика=учение о пространстве и времени как априорных формах чувственности.

2.Трансцендентальная логика: а) трансцендентальная диалектика=учение об антиномиях разума и б) трансцендентальная аналитика=учение об априорных формах рассудка- 12-ти основных категориях и 12-ти основных суждениях.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница