Лекция по истории античной философии n 1Философия древних ионийцев. Пифагор и пифагорейский союз. Гераклит Темный, его учение о пюросе(огне) и логосе. Элейское учение об онтосе(бытии), истине и мнениии, апории Зенона Элейского



страница10/15
Дата01.01.2018
Размер1.1 Mb.
ТипЛекции
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

Специфика гностического толкования Священных текстов


– РАЦИОНАЛИЗМ;

- ДУАЛИЗМ Духа и Материи ( или двух Духов);

- разрыв трех начал единого Бога ( Отца, Сына и Духа Святого);

- введение представления о Софии;

-понятие об «эонах», рассмотрения Христа в качестве «эпилога» человеческой истории.

Пример.


Симон Маг таскает за собой блудницу Елену, объявляя ее символом вечной красоты и женственности, имеющей перевоплощения в женщинах разных эпох.

Офиты ( от ophis – с греч, змея) – создатели культа «змея» ( дуализм двух начал бытия, двух «змеев»); обожествляли Ум и Знание ( их дал один из «змеев»).

Каиниты – выдвинули учение о двух Софиях: высшей и низшей. Каин – высшее начало, убивающее Авеля- низшее начало. В их системе воззрений Иуда – предатель Христа – единственный подлинный служитель высшей Софии ( см. об этом рассказ Леонида Андреева «Иуда Искариот»).

А.Ф.Лосев считает, что представление о человеке как о личности в гностицизме христианской эпохи уже существует, но не выработано представления о об абсолютной личности – Богочеловека – Христа, преодолевшего смерть ( см, об этом у Лосева в «Истории античной эстетики», эпоха эллинизма).


«Естественная магия» - термин отработан Марсилио Фичино /1433-1499/ ( представителем Флорентийской платоновской академии ХY века; магическая доктрина выражена в работе «О жизни»).

Основная идея взята у неоплатоников – универсальная одушевленность вещей. Дух – самая тонкая субстанция, пронизывающая все тела; отсюда возможность «установления звездной симпатии» между всеми вещами и человеком в том числе ( этому, с т,зр, Фичино, способствует музыка, медицина и т.д., среди поклонившихся Христу были волхвы, а сам Христос был врачевателем, поэтому естественная магия в своих задачах и способах их решения не противоречит христианству).

«Естественная магия» становится знаком эпохи позднего Средневековья и развивающихся настроений и подходов в изучении мира эпохи Ренессанса.

Основные составляющие «естественной магии» - Священные тексты ( Библия: Ветхий и Новый Завет), возможность их символического истолкования;

-логика;

-математика;

-античная философия;

-астрология;

-алхимия ( ее составляющая – ятрохимия – химия лекарств);

-музыка (орфические гимны, например);

-каббалистика.

Средневековый натурализм отталкивается от представлении о Христе как о Логосе, ставшем плотью, поэтому между разнородными учениями, а не только между неоднородными вещами ( как в обычной магии) делается попытка обнаружить связь(!).

Гермес, Зороастр, Орфей, Платон, Пифагор и каббалисты – все проистекают из одного источника – Божественного Логоса.

Средневековый натурализм во многом антропоцентричен, однако, используя современную терминологию – экологичен –«божественная книга природы – сотворенного бытия» читается и читается со вниманием, но не переписывается.

Например, судьба и деятельность знаменитого врача-алхимика Теофраста Парацельса / 1493-1541/.

Самая известная работа «Большая хирургия». Он является создателем ятрохимии – химии лекарств .

Своими предшественниками считал Аристотеля, Эмпедокла, Демокрита и др.

Основные идеи:

-все вещества в основе элементарны ( атомистичны);

-человек состит из 3-х веществ ( их вариаций) – серы=основа горючести, ртути=начало летучести, соли=начала огнепостоянства.

* «Философский камень» также включает в себя три составляющих – серу, ртуть и соль (?), добавление этого камня к металлам превращает их в золото ( алхимики использовали символику для шифровки своих тайн, например мышьяк обозначался через знак змеи, человек – пятиконечная звезда и т.д.).

-человек разложим до элементов его составляющих, следовательно, подобное можно лечить подобным, т.е. воздействовать на вещества, составляющие организм человека веществами, выделенными из других организмов или предметов, дабы достигнуть необходимого баланса сил в организме.

Задача врача, по мысли Парацельса, - это выяснить отношение между основными элементами в теле больного и восстановить их равновесие.


Другой пример деятельности «естественных магов» – труды и педагогическая деятельность Пико делла Мирандола / 1463-1494/.

Флорентийский академик он уделяет особое внимание природе самого человека, использует символику и объединение числа и слова в каббалистике.

Человека он рассматривает как «животное многообразной и изменчивой природы», несущем в себе «семя любой жизни» от Ангела до животного, но если животное, как и Ангел не меняют своей природы, человеку доступно как высшее состояние Духа, так и низшее его состояние, при этом он остается единственном существом, созданным по образу и подобию самого Творца (Пико называет эту способность человека «хамелеонством», о чем знали пифагорейцы, утверждая существование метемпсихоза, знал Ветхий Завет и знает Магомет, рассматривающий превращение человека в животное как наказание, посланное ему Богом).
Натурализм Ренессанса от платоников Средневековья отличает тенденция к ПАНТЕИЗМУ и возрождение идеи «двойственности истины».
Эпоха Возрождения.

(13 в. - 16 в.)

“Возрождение” является термином, вошедшим в употребление в XIX веке во многом благодаря работе Якоба Буркхарта “Культура Ренессанса в Италии” (опубликована в Базеле в 1860 году ); характерными чертами итальянского Риссорджименто считались: индивидуализм в искусстве и жизни, культ светской жизни, критика клерикализма (т.е. отступлений церкви и церковников от основ первоначального христианства , в частности, критика самого института Папства ), критика философских авторитетов (схоластического аристотелизма и др.), особый интерес к истории политики, чувственность, зримость всех создаваемых в искусстве и жизни образов - живопись, костюм, празднества, пронизанные восхищением перед гармонией телесных форм.

*Сегодня к этим особенностям эпохи добавляют возврат через изучение языка Нового Завета к истокам классических латыни и греческого, а через них к изучению классических авторов (от философа Платона до поэта Вергилия ), гуманизм в различных формах его проявления, а также возникновение череды “утопий” социальных преобразований в трудах европейских гуманистов 15 -16 веков.

ХРОНОЛОГИЯ - от времени Данте= XIII века до времени Эразма и Томаса Мора, т.е. XY - XYI веков.

Однако до сих пор существует проблема: не является ли эпоха Возрождения, “прописанная” во все европейские учебники, все лишь историграфическим построением, не представляя из себя никакой специфической исторической реальности?!

Для Италии истоки настроения возрожденчества коренятся в знаменитом загадочном труде Данте Алигьери(1265г./Флоренция - 1321 г.). “Божественная комедия”(*итальянцы называют его время “временем дученто”):

идея живого переживания текста Нового Завета,

реального символизма (Ад и его круги, его природа сочетания света и тьмы, пламени и льда, природа Люцифера, означающего свет, затухающий, Чистилище и его мифология, Рай и загадочная природа света и числа);

идея возрождения Рима как государства -объединителя мира.

Данте рассматривает XIII как середину христианской цивилизации, XXYI век должен стать временем Страшного суда. Он создает свое гениальное произведение на родном итальянском языке вне правил рассмотрения подобных тем на божественном латинском и пишет его в 35 лет (“Земную жизнь пройдя наполовину, я оказался в сумрачном лесу”). Действительно, время от 1250 года (смерти арабофила Фридриха II - внука Барбароссы, властителя обеих Сицилий=весь юг Италии, мецената-покровителя искусств, создавшего “утопическую” монархию сочетания восточных и западных ценностей) до 1350 (времени чумы, опустошившей Европу) - это время считается пиком в развитии позднего Средневековья.

В определенной степени можно говорить не только о Возрождении “забытой” античности и ее ценностей, но и о поисках оснований для создания единого европейского сообщества, например, возникновение “нищенских Орденов” с особой объединяющей на основах первоначального христианства идеологией, например, загадочен возникший на Святой Земле ( результат Крестовых походов) орден Тамплиеров (основан в 1118 - 1119 гг. как охраняющий права паломников, впоследствии центр рыцарской культуры), к которому, предположительно, принадлежал и сам создатель “Божественной Комедии”, и который оказался в оппозиции к Папству, выступая одновременно как орден-”ростовщик” и как хранитель христианских ценностей с идеологией возрождения Храма и культа Богоматери.

XIII век сам постоянно через своих провозвестников твердил о “возрождении”, поэтому вряд ли можно говорить об изобретении термина в более поздние эпохи, однако “разрывать” эпохи также ненаучно, как и стирать культурные различия в ориентации человечества на те или иные ценности.

HUMANISTAS=человечность - это термин, употребляемый итальянцами для обозначения культуры античности, однако это также понятие, используемое в эпоху Патристики отцами церкви, писавшими о двух “моралях” - христианской и языческой, о “двух градах”(два града, созданные двумя видами любви у Августина - любовь к себе до забвения своего Творца и любовь к Творцу до САМОзабвения)

Общие черты эпохи Возрождения:

1.Критика аристотелизма-схоластического стиля мышления; интерес к фисиологии Архаики;

2.Возврат к истокам первоначального христианства (антиклерикализм);

3.Интерес к политическим проблемам - создание моделей идеальных государств;

4.Перевод текстов Священного писания на современные языки, художественное осмысление христианского символизма;

5.Различные варианты ПАНТЕИЗМА;

6.Разработка концепции двойственной истины.

7.Возникновение и формирование магико-герметической традиции.
ЭКОНОМИКА.

Повышается фактор времени: в XIII веке начинают использовать механические часы ( в 14 веке механические часы устанавливаются на башнях итальянских городов, а в 15 веке изобретены часы переносного типа), изобретены очки и переизобретен “подлый порох”.

Развитие университетского образования приводит к выходу знания за пределы монастырских библиотек, интеллектуальный труд начинает оплачиваться, появляется слой европейской интеллигенции - врачей, учителей, архитекторов, философов-ученых и др.

Возникают “кружки гуманистов” (особенно 15 век, Флоренция, Неаполь, Рим); в 1459 году во Флоренции учереждена Платоновская Академия. Джованни Пико делла Мирандола ( 1463-1494) пишет сочинение «Девяносто тезисов, навеянных философией , каббалой и теологией», основной тезис – «человек – великое чудо», в нем есть семя любой жизни, он может пройти как стадию животного, так и Ангела, человек – « животное многообразной и изменчивой природы». Каббалистика это применение к священному тексту математики, когда за каждым словом стоит число, а за числом подлинное значение текста. Из десяти имен Бога( «сефирот») можно сложить одно его Имя, которое является подлинным.

Назревают буржуазные революции в Европе, первой на путь реформ и капиталистических преобразований в политике встает Голландия (1566 г.), позже Англия ( 1649 г.).

Италия представляет из себя конгломерат политических систем: от республики (Венеция) до монархии=синьории (Флоренция). Государство в государстве - это власть католической церкви в лице института Папства.

Складываются национальные рынки, начинается эпоха великих географических открытий ( 1492 г. - открытие Колумбом Америки; 1519 г. - 1521 г. кругосветное путешествие Магеллана ), наука постепенно приобретает статус не только чистой теории, но практики: изобретен порох и пороховые пушки, напечатана первая книга ( 1455 г. Гуттенберг печатает Библию ); складываются теории национальных языков.



Буржуазные революции проходят под знаком религиозного реформаторста (лютеранство и кальвинизм).
Леонардо да Винчи ( 1452-1519) – род. в Винчи, сын нотариуса и крестьянки, жил в Милане, поступил на службу к Чезаре Борджиа в качестве архитектора и военного инженера, во время пребывания в городе детства Флоренции занимается анатомией и разработкой чертежей для создания летательного аппарата, в 1516 году уезжает во Францию в качестве придворного художника, инженера, архитектора и механика. Взгляды выражены несистемно. Главное: человек- «микрокосм», основная функция души – формирование одушевленных тел, царица всех наук – математика, она помогает раскрыть ту необходимость, присущую природе, которая является замыслом самого Творца ( «лучше маленькая точность, чем большая ложь»). В гносеологии влияние математико-экспериментального метода Леонардо испытал на себе зачинатель новых подходов в научном исследовании Галилео Галилей. Леонардо оставил после себя зашифрованные рукописи, он во многом загадочен в своих натурфилософских поисках, как загадочна улыбка его Джаконды и многие неоконченные его работы.

Николай Кузанский /1401 - 1464 гг./.

Родом из южной Германии, города Кузы, сделал церковную карьеру ( в 1448 году стал кардиналом).

Основные работы: “Об ученом незнании”(1438-1440гг.), “Простец” (1450г.), “О видении Бога” (1453г.), “Об игре в шар”.

Основные идеи:

1.ПАНТЕИЗМ.

Бог есть начало, середина и конец всех процессов и вещей.

“Бытие в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге”. ( “О предположениях”).

2.АПОФАТИЗМ=отрицательная теология.

Абсолют=Бог есть межрелигиозное понятие абсолютный максисмум, о нем можно говорить лишь отталкиваясь от противного: “неиное”, “возможность-бытие”, “форма форм”.

Следствие - Бог есть актуальная бесконечность и принципиальная непознаваемость как единое.

3.МИКРОКОСМ -МАКРОКОСМ.

Человек есть микрокосм, который в познании мира уподобляется вписанному в круг многоугольнику. Творец проявляет себя как единство в различии, в человеке раскрывается божественное начало, как и сам человек существует в Боге=Мире. Ученое незнание - это попытка конечного=человека раскрыть природу бесконечного=Бога.

“Наш конечный разум, двигаясь путем уподоблений, не может постичь в точности истину вещей. Ведь истина не бывает больше или меньше, она заключается в чем-то неделимом, и, кроме как самой же истиной ничем в точности измерена быть не может, как круг, бытие которого состоит в чем-то неделимом, не может быть измерен не-кругом. Не являясь истиной, наш разум тоже никогда не постигает истину так точно, чтобы уже не мог постигать ее все точнее без конца, и относится к истине, как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности, он никогда не станет равен кругу, если не разрешится в тождество с ним.”

4.В бесконечности, считает Кузанец, имеет место СОВПАДЕНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. Бог есть так же максимальный свет, как и минимальный свет. Геометрия может указать на совпадение противоположностей если взять, например, круг с увеличивающимся до бесконечности радиусом: круг будет стремиться к совпадению с линией и окружность станет минимально кривой и максимально прямой. Кроме того, в бесконечном круге любая точка будет центром, и, вместе с тем также крайним пределом и аналогично дуга, хорда, радиус, диаметр совпадут, и все совпадет со всем.

*Аналогично, если продолжать постепенно сторону треугольника в бесконечность, то треугольник будет стремиться к прямой. Т.о. Бог есть свертывание противоположностей и их совпадение ( complicatio oppositorum et eorum coincidentia ).

*Анаксагор - знаменитый принцип: все во всем есть часть всего. Кузанец теологически осмысляет данное положение о взаимопроникновении всех форм бытия.
ТОМАС МОР / 1478 - 1535гг./.

Родом из зажиточной семьи лондонских бюргеров, соратник короля Генриха YIII, погиб, отказавшись присягнуть королю как главе католической церкви.

Основная работа - “Утопия” (дословно переводится как место, которого нет).

Основные идеи:

1.Идея духовного единства христианско-католического мира;

2.Реформирование общества в духе принципов первоначального христианства;

3.Процветание государственных дел зиждется на МОРАЛЬНОСТИ ПРАВИТЕЛЯ ( из золота изготавливаютя ночные горшки в Утопии, золото служит лишь для обмена с другими государствами);

4.Идеальное государство - в нем существует всеобщая трудовая повинность, отсутствует частная собственность, присутствует элемент соревнования, семейственность, труд в нем не только жизненная, но и моральная необходимость ( эту модель называли утопическим коммунизмом).

Католическая церковь канонизировала Томаса Мора в 1935 году.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница