Лекция Говоря о культурной жизни последней трети 18 века, мы должны констатировать ее



Скачать 113.13 Kb.
Pdf просмотр
страница2/9
Дата10.07.2018
Размер113.13 Kb.
ТипЛекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9
конца 18 века и каковы были результаты этого воздействия? Эти проблемы и нуждаются, прежде всего, в освещении при разговоре о Просвещении и русской культуре конца 18 века.
Просвещение – это очень сложное явление. Вновь повторю, это не просто философия, это не просто совокупность каких-то философских представлений. Это еще и общественная и политическая доктрина, вернее, общественные и политические доктрины и, кроме этого, это модели поведения. При этом, Просвещение, при всей своей цельности и некоем внутреннем единстве, вместе с тем очень разнообразное явление, и нетрудно заметить существенные различия между, например, Болингброком и Лессингом, между Монтескье и Вольтером, с одной стороны, и, с другой стороны, энциклопедистами, и, с третьей стороны, Руссо. (1) (2)
Перед нами действительно достаточно многоликое явление. Но когда мы говорим именно о русской литературе и о роли просветительской философии в развитии русской литературы, в первую очередь следует остановиться на трех важнейших для литературной культуры идеях, которые принесла с собой просветительская философия в русскую литературу. Во-первых, это идея внесословной оценки человека, во-вторых, это идея о природной доброте человека, и, в-третьих, это представление о том, что мнение, слово, идея первичны – «мнения правят миром», как выражались просветители. Рассмотрев воздействие этих трех идей на русскую литературу, мы, в конечном счете, и представим основные моменты русской литературной культуры конца 18 века, которые были определены именно просветительской философией, просветительской идеологией. Рассматривая данные проблемы, прежде всего следует остановиться на двух последних: это идея природной доброты человека и идея первичности мнения над реальной жизнью, сознание, а не бытие оказывается для просветителей первичным. Идея природной доброты человека действительно развивалась многими просветителями и, в какой-то степени, просветителями, принадлежавшими к разным ветвям просветительской философии. В суждении о природной доброте человека, в известной мере, соединялись и Жан-Жак Руссо, и, с другой стороны, Дидро и Даламбер, то есть энциклопедисты. Человек по своей природе добр, полагали энциклопедисты, и недаром они так любили обращаться к таким текстам, как описание путешествий капитана Джеймса Кука.
Жизнь на Таити, идеальная жизнь добрых благонравных дикарей, живущих в полном согласии друг с другом и с природой, казалась им выражением этой природной доброты человека. Дикари, дети, поротые люди – вот те, кто и несет в себе эту природную доброту человека. Но если человек по своей природе добр, то откуда берется в жизни зло?
Раздумывая над этим вопросом, просветители отвечали следующее: зло появляется в человеческой истории из-за неправильного развития человечества. Зло – это то, что привнесено в естественную, природную и добрую натуру человека самим человеком в процессе его неправильного развития. Соответственно, для того, чтобы упразднить зло,


Каталог:


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница