Лекция 17. Материалистическая критика философии Гегеля у К. Маркса. «Сущность христианства»



страница6/6
Дата12.06.2018
Размер68 Kb.
ТипЛекция
1   2   3   4   5   6
5. Философия истории К. Маркса.

Решительное изменение мира и преобразование общественных отношений невозможно без всестороннего понимания природы этих отношений и путей их развития. Поэтому в основу политической программы, заявленной в «Манифесте коммунистической партии» Маркс закладывает принципы своего материалистического понимания истории.

Как уже было сказано, человек – не просто природное, но и творческое, активно преобразующее действительность существо и к тому же осуществляющее это преобразование не в одиночестве для одного лишь себя, но и для других людей и вместе с ними. Поэтому «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». (Там же. Тезис 6.)

Вся совокупность общественных отношений делится на: 1) базисные, каковыми выступают отношения производственные, поскольку «общественная жизнь является по существу практической», а не теоретической, и 2) надстроечные (идеологические). В качестве производственных отношений у Маркса выступают прежде всего отношения собственности на средства производства, исходя из которых различаются два класса: эксплуататоров (собственников) и эксплуатируемых (собственности лишенных; а в качестве надстроечных фигурируют отношения политические, правовые, нравственные.

Вся действительная история есть процесс неуклонного развития материальных производительных сил, уровнем которых определяется конкретное состояние производственных, а вслед за ними и идеологических отношений. В те переломные моменты истории, когда уровень развития производительных сил опережает уровень развития производственных отношений происходит революция, подобная той, что привела на смену феодальному строю строй буржуазный. При этом смысл истории, как и у Гегеля, заключается в появлении, постепенном нарастании и снятии самоотчуждения, субъектом которого, правда, выступает уже не абстрактный Абсолют, а человечество во всей его исторической конкретности. Отсюда, история представляет собой последовательную смену трех общественных формаций:

1. Первичная формация. Первобытнообщинный строй. Родовые сущностные силы человека еще не проявили в достаточной мере. Человек – это еще по большей части лишь возможность человека. На этой стадии, разумеется, отсутствует и отчуждение.

2. Вторичная формация, распадающаяся на этапы, соответствующие последовательному преобладанию трех способов производства: рабовладельческого, феодального и капиталистического (Маркс еще выделял азиатский способ производства, при котором основной собственник – государство, однако он плохо вписывается в его диалектическую схему).

На этой стадии человек вполне проявил свою деятельностную и социальную сущность, но в этих проявлениях себя не узнает, чувствует себя порабощенным этими проявлениями, что свидетельствует о его самоотчуждении. Вообще данное отчуждение имеет три аспекта: отчуждение человека от своей предметной деятельности – отчужденный труд, отчуждение от продуктов этого труда и отчуждение человека от человека. (Строго по тексту «Экономическо- философских рукописей 1844 года» есть еще четвертый вид: отчуждение человека от собственной сущности, но понятно, что это не столько вид отчуждения наряду с тремя другими, сколько то, что в этих трех видах дает себя увидеть.)

Конкретно-исторически названное отчуждение проявляется в ряде феноменов, характеризующих социальную реальность с момента выхода человека из первобытного состояния. В момент этого выхода возникают: 1) частная собственность на средства производства; 2) разделение труда; 3) товарно-денежные отношения; 4) антагонистические классы; 5) государство (как орудие принуждения в руках господствующего класса); 6) идеология.

3. Третичная формация. Коммунизм. Все вышеперечисленные социальные феномены суть продукты человеческого самоотчуждения, которые будут упразднены в коммунистической формации. Тем самым отчуждение будет преодолено во всех своих аспектах и установится общество, где «свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех».


Ради установления такого общества Маркс и Энгельс в «Манифесте коммунистической партии» и призывали пролетариев всех стран соединяться.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница