Лекция 17. Материалистическая критика философии Гегеля у К. Маркса. «Сущность христианства»



страница2/6
Дата12.06.2018
Размер68 Kb.
ТипЛекция
1   2   3   4   5   6
1. «Сущность христианства» Л. Фейербаха – прелюдия марксистской критики Гегеля.

Принципиальный разрыв Маркса с гегельянством заключался в переворачивании идеалистической диалектики «с головы на ноги» и замене ее диалектикой материалистической. Как неоднократно признавал Маркс в своих ранних работах, главным вдохновителем для него в этом деле был его старший современник Людвиг Андреас Фейербах (1804 – 1872 гг.).

В своих сочинениях Фейербах развивает идею о том, что идеалистическая философия есть ничто иное, как логически систематизированная религия. А по ту сторону божественных истин, провозглашаемых религией, кроются истины сугубо человеческие. «Моей первой мыслью был Бог, второй – разум, третьей и последней – человек», – пишет автор «Сущности христианства». Идеальный образ Бога есть образ самого человека, только лишенный всех ограничений и несовершенств, свойственных человеку в силу его чувственной, телесной природы. Осознавая всю меру опасностей и страданий, подстерегающих его на жизненном пути, человек силой своего воображения создает себе образ могущественного Спасителя и грозного Судии, с которым связывает упования на счастье и справедливость, если не в земной жизни, то по крайней мере в загробном мире. По словам Фейербаха, «Бог – это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубь человеческой души, где покоится тайна ее бессилия и ничтожества».

Таким образом, религия сводится к антропологии. Положительное значение религиозных представлений заключается в том, что в образе и идее Бога человек постигает самого себя, однако полагая непреодолимую сущностную границу между человеческим и божественным, человек в размышлениях о Боге не просто опредмечивает свою собственную сущность, но подвергает ее отчуждению. Бесконечно удаляя от самого себя начало добра, справедливости, милосердия и любви, люди уничижают самих себя и, что хуже всего, во имя этого отчужденного средоточия всех своих надежд и чаяний, выступают против других людей. Отсюда, насущную задачу философии Фейербах видит в преодолении этого отчуждения, в осознании того, что именно в силу своей чувствующей и страдающей природы, человек способен понимать другого человека и сострадать ему. Не трансцендентному Богу должен он передоверять любовь и сострадание к человеку, а сам служить опорой для другого. В результате такого осознания, должны измениться отношения между людьми и на смену принципу «человек человеку волк», придет принцип «человек человеку бог».





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница