Лекция 1. В. С. Соловьев: религиозно-философские идеи



Скачать 444.5 Kb.
страница2/13
Дата11.03.2018
Размер444.5 Kb.
ТипЛекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13
В. В. Соловьев. «Три свидания»

Первым шагом к построению Соловьевым его собственной философской системы стала критика западной философии, и обоснование тезиса о невозможности ее дальнейшего движения по тому пути, по которому она развивалась в Новое время. Причем, как и у ранних славянофилов, критика отвлеченных начал европейской философии (отвлеченного эмпиризма и рационализма) велась Соловьевым с позиций идеала «цельного знания». Вслед за славянофилами Соловьев увязывал воедино ответ на теоретический вопрос об истине с ответом на практический вопрос о жизненной правде и о способах ее достижения. Европа и мир нуждаются в философии, которая соединила бы теорию и жизненный смысл, веру и разум, была бы не академически-отвлеченным умствованием, но философией, дающей ориентиры для практической деятельности. Для понимания философского и вместе жизненного замысла Соловьева важно остановиться на характерном для Соловьева стремлении к соединению практической правды с теоретической истиной, на такой особенности его внутреннего склада, как любовь к правде.



Правдоискатель. Соловьев считал постыдным для себя ограничиться одним только теоретическим (по)знанием истины и стремился привести жизнь — как свою, так и общественную — в соответствие с тем, чего требовала от человека (и лично от него, Соловьева) истина. Но истина, рассматриваемая не созерцательно, а практически, в горизонте долженствования, есть правда (правда определяется В. И. Далем как «истина на деле»). Если Истину любят, а не только познают, если между истиной, постигаемой теоретически, и окружающей человека действительностью обнаруживается зазор, несоответствие, которое считают необходимым преодолеть, - она превращается в правду. Соловьев был идеалистом, эмпирическая действительность воспринималась им как только отчасти соответствующая Истине как сущему всеединому. Так понятая Истина не просто «то, что есть» и объективное «знание того, что есть», но идеал, Правда, требующая от человека, чтобы он следовал ей, добивался ее претворения в жизнь, в действительность.

В этой нацеленности «на дело», на изменение общественной жизни «по новому штату» сказался реформаторский дух поколения, вошедшего в жизнь под яркой звездой шестидесятых-семидесятых годов, поколения, охваченного тем особенным подвижническим настроением, выразителями которого были Чернышевский и Добролюбов, Ткачев и Михайловский, Лавров и… Вл. Соловьев1  с его проектом «свободной теократии» (совершенного общества и государства, в котором правит через свою церковь Бог) и попыткой сделать первый шаг по направлению к практическому осуществлению своего радикального общественного проекта2. Именно из этой устремленности к практическому осуществлению идеала могут быть правильно поняты отказ Соловьева от университетской карьеры (слишком далекой казалась она молодому философу от «живой жизни») и то упорство, с которым Владимир Сергеевич пытался способствовать решению церковно-политического вопроса по соединению православной и католической церквей.

Здесь, в этом правдоискательстве и правдолюбии, — ключ к пониманию роли и места философии В. С. Соловьева в русской культуре. Его философия с небывалыми еще для русской мысли глубиной и размахом реализовала эту характерную для русского сознания (а для сознания шестидесятников — в особенности) устремленность к правде. За этим стремлением к правде у Соловьева (как и у «людей 40-х годов», и у шестидесятников, и у народников) стояло острое переживание неправды жизни, взывавшее к историческому действию, к преобразованию самых основ человеческого существования. В этом отношении характерно письмо молодого философа его возлюбленной, Екатерине Романовой, датированное 11 июля 1873 года, где он с полной определенностью формулирует свое жизненное кредо:

«С тех пор, как я стал что-нибудь смыслить, — пишет Соловьев, — я сознавал, что существующий порядок вещей (преимущественно же порядок общественный и гражданский, отношения людей между собою, определяющие всю человеческую жизнь), что этот существующий порядок далеко не таков, каким должен быть, что он основан не на разуме и праве, а напротив, по большей части на бессмысленной случайности, слепой силе, эгоизме и насильственном подчинении. Люди практически хотя и видят неудовлетворительность этого порядка (не видеть ее нельзя), но находят возможным и удобным применяться к нему, найти в нем свое теплое местечко и жить, как живется. Другие люди, не будучи в состоянии примириться с мировым злом, но считая его, однако, необходимым и вечным, должны удовольствоваться бессильным презрением к существующей действительности или же проклинать ее, как лорд Байрон. Это очень благородные люди, но от их благородства никому ни тепло, ни холодно. Я не принадлежу ни к тому, ни к другому разряду. Сознательное убеждение в том, что настоящее состояние человечества не таково, каким быть должно, значит для меня, что оно должно быть изменено, преобразовано. Я не признаю существующего зла веч­ным, я не верю в черта. Сознавая необходимость преобразования, я тем самым обязываюсь посвятить всю свою жизнь и все свои силы на то, чтобы это преобразование было действительно совершено. Но самый важный вопрос: где cpeдства3.



Как видим, стремление активно бороться с неправдой, столь характерное для пореформенного поколения, полностью разделялось Соловьевым. Именно деятельную борьбу со злом, с беспорядком, с неправдой он считал своим призванием и своим долгом. С шестидесятниками он расходится не в том, что у него этический пафос берет верх над пафосом теоретическим, а в том, как он понимал ту правду, ради которой следует идти на борьбу с существующим порядком вещей, и в решении вопроса о том, какие средства допустимо использовать для достижения «святой правды».


Каталог: files
files -> Истоки и причины отклоняющегося поведения
files -> №1. Введение в клиническую психологию
files -> Общая характеристика исследования
files -> Клиническая психология
files -> Валявский Андрей Как понять ребенка
files -> К вопросу о формировании специальных компетенций руководителей общеобразовательных учреждений в целях создания внутришкольных межэтнических коммуникаций
files -> Русские глазами французов и французы глазами русских. Стереотипы восприятия


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница