Лекции по всей энциклопедии могли служить очень мало ввиду их краткости. Зато лекции Гегеля, посвя


§ 447 Форма чувства такова, что хотя оно и представляет собой опре-



страница59/132
Дата05.05.2018
Размер6.41 Mb.
ТипЛекции
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   132

§ 447
Форма чувства такова, что хотя оно и представляет собой опре-

деленное возбуждение, но эта определенность проста. Поэтому

чувство, даже в том случае, если его содержание является наиболее

созревшим и истинным, имеет форму случайной обособленности,

не говоря уже о том, что его содержание может быть в такой же

мере до крайности скудным, как и неистинным.


* То, что дух в своем чувстве имеет материал своих предста-

влений, есть весьма общераспространенное предположение,

обычно делаемое, однако, в смысле, противоположном тюму, ко-
торый это положение имеет здесь. В противоположность простоте

чувства обыкновенно выдвигают в качестве чего-то первоначаль-

ного суждение вообще - различение сознания на субъект и

объект, - в соответствии с этим и определенность ощущения выво-

дится затем из самостоятельного внешнего или внутреннего пред-

мета. Здесь в истине духа эта, его идеализму противоположная

установка сознания исчезла, и материал чувства положен здесь

скорее уже как имманентный духу. - В отношении содержания

обычный предрассудок состоит в том, будто в чувстве больше

содержания, чем в мышлении; в особенности решительно утвер-

ждают это о моральном и религиозном чувстве. Материал, которым

дух является для себя в качестве чувствующего, получил здесь

значение в-себе-и-для-себя-сущей определенности разума; поэтому

всякое разумное и, говоря определеннее, также и всякое духовное

содержание входит в область чувства. Но форма самостной единич-

ности, которую дух имеет в чувстве, есть самая низшая и дурная

форма, в которой он не может существовать как свободный,

как бесконечная всеобщность, - его содержимое и его содержание

есть скорее нечто случайное, субъективное, частное. Развитое

истинное ощущение есть ощущение образовавшегося духа, который

достиг сознания определенных различий, существенных отно-

шений, истинных определений и т.д. и в котором именно это

исправленное содержание входит в его чувство, т. е. приобретает

эту форму. Чувство есть непосредственная, как бы наличествую-

щая форма, в которой субъективное получает отношение к неко-

торому данному содержанию; это субъективное реагирует на озна-

ченное содержание своим особенным самочувствием, которое хотя

и является, правда, более устойчивым и объемлющим, чем одно-

сторонняя точка зрения рассудка, однако, может быть в такой же

мере ограниченным и дурным и, во всяком случае, является формой

частного и субъективного. Если какой-либо человек по поводу чего-

либо ссылается не на природу или понятие предмета, или, по край-

ней мере, на основания - на рассудочную всеобщность, но на

свое чувство, то ничего другого не остается, как предоставить его

самому себе, ибо вследствие этого он отказывается от общения на

основе разумности и замыкается в свою субъективность - в круг

своих частных интересов.
Прибавление. В ощущении содержится весь разум - вся сово-

купность материала духа. Все наши представления, мысли и по-

нятия о внешней природе, о праве, о нравственности и о содержа-

нии религии развиваются в нашей ощущающей интеллигенции;

как и, наоборот, они же, уже после того как получат полное рас-

крытие своего содержания, концентрируются в простую форму

ощущения. Поэтому один древний философ справедливо сказал,

что люди из своих ощущений и страстей создали себе своих богов.

Это развитие духа из ощущений обыкновенно понимают, однако,

в том смысле, будто интеллигенция первоначально совершенно


ФИЛОСОФИЯ ДУХА
СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ
пуста и потому получает извне все содержание как совершенно ей

чуждое. Это - ошибка. Ибо то, что интеллигенция, невидимому,

берет извне, есть на самом деле не что иное, как разумное, следо-

вательно, тождественное с духом и ему имманентное. Деятель-

ность духа не имеет, поэтому, никакой другой цели, кроме той)

чтобы, посредством снятия видимости самому-себе-внешнего-бытия

объекта, разумного в себе, опровергнуть также и ту видимость,

будто предмет является внешним для духа.


Каталог: data -> 2011
2011 -> Семинар "Человеческий капитал как междисциплинарная область исследований"
2011 -> Тамара Михайловна Тузова Специфика философской рефлексии
2011 -> Программа дисциплины «Философия» для направления 080100. 62 «Экономика»
2011 -> Программа дисциплины «Социология управления»
2011 -> Программа дисциплины «Основы теории коммуникации»
2011 -> Тезисы международной научно-практической конференции "Реализация гендерной политики: от международного до муниципального уровня"
2011 -> Программа дисциплины «Введение в социологию и история социологии»
2011 -> Николо Макиавелли Государь
2011 -> Экономическая социология
2011 -> Экономическая социология


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   132


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница