«Легальный марксизм» Отражение марксизма в буржуазной социологии



Скачать 146.5 Kb.
страница3/3
Дата13.03.2018
Размер146.5 Kb.
1   2   3

Политический и теоретический крах «легального марксизма»


Материалистическое понимание истории в вульгарной трактовке было временной станцией на пути буржуазно-либерального мировоззрения Струве, Булгакова, Бердяева и др. Некоторые из них более быстро свернули в сторону последовательного идеализма; другие, как например Булгаков, более медленно. Последний еще в 1899 г. в статье «Хозяйство и право» выступил против эклектического и идеалистического истолкования соотношения права и хозяйства, утверждая, что «право своей особой закономерности не имеет и подчинено в своем развитии хозяйству»55 и что источник права — государство, являющееся «организацией классового господства»56.

Но даже в этой статье Булгаков, «исправляя» положение марксизма о классовой борьбе, заявлял, что «классовая борьба, o6леченная в государственные рамки, если исключить революцию, есть в высшей степени легальная борьба, борьба из-за законов и на почве закона»57.

Точки над «i» поставил Струве. Его выступление против революции со всей возможной резкостью сказалось в статье «Марк-

297
сова теория социального развития» («Marxsche Theorie der sozialen Entwicklung») в немецком журнале «Archiv für soziale Gesetzgebung und Statistik» (1899). Струве, следуя здесь за неокантианцем Штаммлером, выступил против учения Маркса о конфликте между производительными силами и производственными отношениями как основе социальной революции, выставив тезис, согласно которому процесс общественной эволюции имеет своей причиной развитие хозяйства и постепенное приспособление к нему отстающего права. Классовая борьба и революция были отвергнуты. Напротив, утверждалось, что не напряжение классовых противоречий характеризует социального процесса их постепенное убывание, притупление.

В.И. Ленин, а за ним и Г.В. Плеханов выступили против ревизии Струве марксистской теории революции. Последний писал, что топить противоречие между производительными силами и теми его имущественными отношениями, на основе которых держится право, «в неопределенных и потому бессодержательных разглагольствованиях о противоречии между хозяйственными явлениями и правовыми учреждениями и о приспособлении права к хозяйству — значит не выяснять вопрос, а запутывать и затемнять его до последней степени»58.

Струве в своей рецензии на книгу Бернштейна «Предпосылки социализма и задачи социал-демократии» превозносил бернштейнианскую ревизию марксизма. В письме к Потресову от 2 февраля 1899 г. он писал по поводу полемики Плеханова против Бернштейна, что трагизм Плеханова «заключается в том, что он отстаивает совершенно безнадежные позиции: 1) ортодоксальный взгляд на общественную эволюцию, 2) материализм, который никому и ни на что не нужен, 3) гегельянство (диалектика и проч.), тоже абсолютно ни к чему не нужное и совершенно несостоятельное. Все это реквизиты ортодоксии, которая держится только тем, что она стала дорогой традицией, т.е. консерватизмом человеческих мозгов»59.

В течение 1899-1900 гг. можно наблюдать быструю перестройку социологических взглядов «легального марксизма» в сторону последовательного идеализма. Причиной этой эволюции являлись реальные процессы классовой борьбы в стране, активное вступление на историческую арену российского рабочего класса и успехи революционной социал-демократии. Отходу «легальных марксистов» от их прежних эклектических теоретических позиций способствовал известным образом ревизионизм Бернштейна, а также неокантианство Риккерта. Булгаков в статье «Основные проблемы теории прогресса» писал по поводу книги Риккерта «Границы естественнонаучного образования понятия»: «Тезис о невозможности установления исторических законов и предска-



298
заний доказан здесь совершенно неопровержимо, так что всякие дальнейшие доказательства по существу дела являются вполне излишними»60.

Отходя в области философии истории к идеализму, Булгаков на место детерминизма в учении о прогрессе ставит телеологию. Для него теперь прогресс — это телеологическая эволюция. «Значение теории прогресса состоит в том, — писал он, — что она призвана заменить для современного человека утерянную метафизику и религию»61. Учение о прогрессе — это вера в избранный идеал.

Теория Маркса и Энгельса представляет собой, заявлял Булгаков, вероисповедание многих миллионов людей. Она недоказуема и не может предсказать будущее. История и социология лишены возможности научного предсказания будущего. В социологии невозможен научный прогноз. В книге «Капитализм в земледелии» Булгаков писал, что завеса будущего непроницаема.

Булгаков, обсуждая вопрос о возможности научного прогноза, приходил к заключению, что предсказание сводится к своего рода импрессионизму, к художественному синтезу, имеющему субъективную убедительность. Поэтому «научная «социология вовсе не способна расширить наш исторический кругозор и раскрыть для нас будущее, раз к этому не способна история, в прямой зависимости от которой она находится»62.

В процессе идейной эволюции между немецкими ревизионистами и «легальными марксистами» сложился идейный союз. Струве постоянно переписывался с К. Шмидтом и сотрудничал в немецкой буржуазной печати. В 1899 г. «легальные марксисты» в области политической экономии выступили против Марксовой теории прибавочной стоимости. Туган-Барановский заявил о необходимости отказа от марксистской теории прибавочной стоимости и о своем согласии с положениями вульгарной политической экономии. Струве в статье «Против ортодоксии», опубликованной в журнале «Жизнь» в том же году, потребовал критического пересмотра всего учения Маркса. «У нас, — писал по этому поводу В.И. Ленин, — г. Струве начал „критикой” во имя бернштейнианства, а кончил организацией либерального журнала „Освобождение”, либерального в европейском смысле этого слова»63.

Таким образом, 1899-1900 гг. являются временем полного отхода «легальных марксистов» от некоторых марксистских положений, некогда вкрапленных ими в свою эклектическую социологическую концепцию. Так, Струве в статье «Назад к Лассалю» (1899) обозначил окончательно свой разрыв с марксистскими идеями, а Бердяев в статье «Борьба за идеализм» в «Мире бо-



299
жием» (1901) продемонстрировал свой отказ от марксистской социологии. «Борьба за идеализм, — писал он, — завещание XIX века ХХ-му. Наступающий XX век принадлежит идеалистам, которые не только осуществят социальные идеалы второй половины XIX века, но и вольют в новые формы возвышенное духовное содержание»64. Подобный отход от прежних представлений о социальном идеале совершил и Туган-Барановский, который возможность обоснования социального идеала стал искать в этике Канта.

Булгаков в публичной лекции «Иван Карамазов» (1901) противопоставил социализму мистику и религию. В предисловии к сборнику «От марксизма к идеализму» он пытался представить марксизм в качестве религии, вероисповедания его последователей. Марксизму, писал он, «свойственны многие черты чисто религиозного учения, и хотя он в принципе и отрицает религию как буржуазную „идеологию”, но известными своими сторонами сам является несомненным суррогатом религии»65. Идеал марксизма якобы ненаучен. «От вненаучности идеала недалеко уже до признания его и сверхнаучным, т.е. до внесения в социологию постулатов метафизики и религии»66.

Плеханов в своей записной тетради, отмечая полный отход Булгакова в сторону религии и идеализма, писал по поводу лекции «Иван Карамазов»: «И тогда же Булгаков в своей публичной лекции „Иван Карамазов как философский тип” заговорил о боге и бессмертии как о вековечных вопросах русской интеллигенции и об атеистическом социализме как о „переходном миросозерцании, предшествующем высшему синтезу”, который должен состоять в слиянии экономических требований социализма с началами философского идеализма и оправдывания первых последними. При этом следует отметить, что Булгаков, по его же собственному признанию, пришел к религиозно-философским исканиям и после того, как утвердился в своем убеждении относительно невозможности научного прогноза в социологии и с тем вместе утратил это «единство „мировоззрения” и „идеала”, которое прежде давалось марксизмом»67.

Это ложное понимание марксизма, его социальной функции впоследствии получило широкое распространение у «критиков» марксизма и в настоящее время используется в борьбе против марксизма-ленинизма буржуазными идеологами в лице Бохеньского, Фалька, Фетчера и др.

Бердяев в «Автобиографии» признавался: «Я решительно стоял на том, что христианское религиозное сознание несовместимо

300
с революцией и с социализмом в его радикальных и интегральных формах»68.

Констатируя итоги идейных превращений «легального марксизма», его эволюцию, Бердяев писал: «Критический марксизм скоро превратился в совсем уже не марксизм и даже в антимарксизм по непреодолимой внутренней логике и психологии»69.

По меткому замечанию Ленина, «легальный марксизм» явился отражением марксизма в буржуазной литературе70. Заигрывание с марксизмом было недолгим. Струве начал критикой в духе бернштейнианства, а кончил принятием буржуазной политической программы71. Социально-политическая эволюция «легальных марксистов» сопровождалась их полным переходом в области философии и социологии на позиции идеализма, мистицизма и религии.

Таков бесславный политический и идеологический путь, который проделали бывшие «легальные марксисты». Глубокий анализ эклектических социологических воззрений «легальных марксистов» и их эволюции дан в работах В.И. Ленина, особенно в произведении «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве». Эта последняя работа знаменательна и тем, что она имеет методологический характер. В ней вскрывается методологическая основа эклектических философских и социологических взглядов «легального марксизма».



301

1 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.6, с.15-17; т.16, с.96-98; т.26, С.227, и др.

2 Струве П. Против ортодоксальной нетерпимости. Pro domo sua. — В кн.: Струве П. На разные темы. СПб., 1902, с.302.

3 Струве П. Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России. СПб., 1894, с.46.

4 Берлин П.А. К вопросу о значении философии Гегеля для основных положений марксизма. — «Жизнь», 1900, т.VIII, с.167.

5 Струве П. Предисловие. — В кн.: Бердяев Н.А. Субъективизм индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском. СПб., 1901, с.VI.

6 Булгаков С. Задачи политической экономии. — В кн.: Булгаков и от марксизма к идеализму. СПб., 1903, с.343.

7 Плеханов Г.В. Избр. филос. произв., т.II. М., 1956, с.615.

8 Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с.XI.

9 Бердяев Н.А. Автобиография.   ИРЛИ ф.377, Собр. биографий Ia, 1912 г., ед. хр.321, л.4.

10 Струве П. Против ортодоксальной нетерпимости, с.300-301.

11 Франк С.Л. Философия и жизнь. СПб., 1910, с.348.

12 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.41, с.12. В этой связи представляет интерес «Автобиографическая заметка» Туган-Барановского, в которой указывается, что он «никогда не был неограниченным поклонником Маркса и всегда относился к его теории, признавая ее сильные стороны, критически», и только незнакомством с его первыми трудами объясняется, что в общественном мнении он долго слыл «одним из самых правоверных марксистов». Поэтому Туган-Барановский считал свою антимарксистскую книгу «Теоретические основы марксизма» логичным завершением прежнего отношения к марксизму, отвергая на этом основании близость к ревизионизму Бернштейна, который, писал он, «на меня ровно никакого влияния не имел» (ИРЛИ, ф.377, Собр. биографий 1а, 1913-1914 гг., ед. хр.2772, л.2-3).

13 Крживицкий Л. Из психологии общественной жизни. (Человек и идеал). — «Жизнь», 1900, т.VIII, с.137.

14 Чернов В.М. Экономический материализм и критическая философия. — «Вопросы философии и психологии», 1897, кн.39, с.644.

15 Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда. — В кн.: Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1909, с.14.

16 Кареев Н.И. Экономический материализм и закономерность социальных явлений. — «Вопросы философии и психологии», 1897, кн.36, с.118.

17 Булгаков С. От марксизма к идеализму, с.VII. Булгаков в своей «Автобиографии», написанной в 1913 г. для «Критико-биографического словаря русских писателей и ученых», признавался, что, будучи «воспитан в семье священника с наследственным религиозно-бытовым укладом» и получив первоначальное образование в духовной школе, он увлекся социализмом, «воспринятым как религия общественности»; политическая экономия марксизма «фактически для меня сделалась как бы богословием» и «чисто профессионального научного интереса у меня не было» (ИРЛИ, ф.377, Собр. биографий 1а, 1913 г., ед. хр.521, л.1, 3 об.). Не случайно поэтому Булгакову легко удалось добиться отмены цензурного ареста его книги «О рынках», доказав, что она не представляет собой популяризирования учения Маркса. Докладчик Главного управления по делам печати подтвердил, что «г. Булгаков вовсе не касается социальной стороны марксизма» (ЦГИЛ СССР, ф.776, оп.21, ч.1, 1897-1898 гг., ед. хр.246, л.15 об., 17).

18 Булгаков С. О закономерности социальных явлений. — В кн.: Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с.8.

19 Там же, с.33.

20 Там же.

21 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.16, с.96.

22 Характерный штрих идейной эволюции Струве отметил в своих мемуарах А.М. Воден, бывший однокурсник его по университету и тоже «легальный марксист». «Первый реферат Струве об основных фактах биографии Маркса (1890), —писал он, — впоследствии им всячески умалялся, как „недостаточно оригинальный”». Но, по словам Р.Э. Классона, как вспоминает Воден, в этом и было главное достоинство реферата, поскольку в нем не имелось никакой «струвистской отсебятины», так характерной для обращения Струве с марксизмом (Воден А. На заре «легального марксизма». (Из воспоминаний). — «Летописи марксизма», 1927,т.III, с.72).

23 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.46, с.32.

24 Struve P. Zur Beurteilung der kapitalistischen Entwicklung Russlands. — «Sozialpolitisches Centralblatt», 1899, №1.

25 «Sozialpolitisches Centralblatt», 1894, №20, S.235.

26 Struve P. Die wirtschaftliche Entwicklung. — «Sozialpolitisches Centralblatt», 1893, №1, S.3.

27 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.39, с.128.

28 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.19, с.361.

29 ГПБ, Архив Дома Плеханова, Отд. рукописей, №3255, ед. хр. В.406.7, л.1.

30 Струве П. Критические заметки..., с.46.

31 Струве П.Б. Свобода и историческая необходимость. — «Вопросы Философии и психологии», 1897, кн.36, с.125.

32 Плеханов Г.В. Избр. филос. произв., т.III. M., 1957, с.210.

33 Переписка Г.В. Плеханова и П.Б. Аксельрода, т.I. M., 1925, с.137.

34 Струве П. Критические заметки..., с.34-35.

35 Струве П.Б. Свобода и историческая необходимость, с.132.

36 Булгаков С. Закон причинности и свобода человеческих действий.—В кн.: Булгаков С. От материализма к идеализму. СПб., 1903, с.38.

37 Струве П. Против ортодоксальной нетерпимости, с.296-297.

38 Струве П.Б. Свобода и историческая необходимость, с.139.

39 Там же, с.141.

40 Струве П. Критические заметки..., с.69. Подобная позиция была, по-видимому, характерна для «легальных марксистов» вообще. В своей «Автобиографии» Булгаков признавался, что «в области политики, когда был марксистом», он «не был активным социал-демократом» (л.3 об.).

41 Струве П. Критические заметки..., с.32.

42 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.1, с.445.

43 Там же, с.339.

44 Там же, с.431.

45 Туган-Барановский М.И. Теоретические основы марксизма. СПб., 1906, с.115.

46 Впоследствии Бердяев в «Вехах» утверждал, что объективное начало марксизма у социал-демократов отступало перед «субъективным началом», которое связано с классовым моментом. «Экономический материализм утратил свой объективный характер на русской почве, производственно-созидательный момент был отодвинут на второй план, и на первый план выступила субъективно-классовая сторона социал-демократизма. Марксизм подвергся у нас народническому перерождению, экономический материализм превратился в новую форму „субъективной социологии”» (Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда, с.13).

47 Струве П. Критические заметки..., с.116.

48 Там же, с.159.

49 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.1, с.404, 526.

50 Струве П. Ответ Ильичу. — «Научное обозрение», 1899, №8, с.1581.

51 Булгаков С.Н. История социальных учений в XIX веке. М., 1913, с.355.

52 Струве П.Б. Свобода и историческая необходимость, с.135.

53 Струве П. Критические заметки..., с.130-131.

54 Струве П. Международный конгресс по вопросам законодательной охраны рабочих (1897).   В кн.: Струве П. На разные темы. СПб., 1902, c.414.

55 Булгаков С. Хозяйство и право. — В кн.: Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб, 1903, с.79.

56 Там же, с.77.

57 Там же, с.79.

58 Плеханов Г.В. Избр. филос. произв., т.II, с.520.

59 Социал-демократическое движение в России, т.3. М.-Л., 1928, с.348.

60 Булгаков С. Основные проблемы теории прогресса. — В кн.: Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с.123.

61 Там же, с.121.

62 Там же, с.126.

63 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.9, с.51.

64 Бердяев Н. Борьба за идеализм. — В кн.: Бердяев Н. Sub specie aeternitatis. СПб., 1907, с.34.

65 Булгаков С. От марксизма к идеализму, с.IX.

66 Там же, с.XI.

67 ГПБ, Архив Дома Плеханова, Отд. рукописей, №5441, ед. хр.4, Записная тетрадь №3, л.7.

68 Бердяев Н.А. Автобиография, л.7-8.

69 Бердяев Н. К истории и психологии русского марксизма. — В кн.: Бердяев Н. Sub specie aeternitatis. СПб., 1907, с.383.

70 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.1, с.347.

71 Интересно отметить, что редакция ревизионистского журнала немецких социал-демократов «Sozialistische Monatshefte» видела в Струве вождя русских либералов, для которого будто бы близки интересы рабочего класса. Оппортунистическое руководство «Vorwärts» поспешило даже выдать журнал Струве «Освобождение» за социал-демократический орган. В газете от 15 июня 1902 г. в отделе «Parteinachrichten» сообщалось: «С 1 июля с.г. будет дважды в месяц выходить новый орган российской социал-демократии. Во главе этого журнала, который будет носить имя „Освобождение”, стоит известный русский экономист Петр Струве».

Каталог: data -> 879
data -> Федеральное государственное автономное образовательное
data -> Программа итогового междисциплинарного государственного экзамена по направлению
data -> [Оставьте этот титульный лист для дисциплины, закрепленной за одной кафедрой]
data -> Примерная тематика рефератов для сдачи кандидатского экзамена по философии гуманитарные специальности, 2003-2004 уч
data -> Программа дисциплины для направления 040201. 65 «Социология» подготовки бакалавра
data -> Программа дисциплины «Э. Дюркгейм вчера и сегодня
data -> Методика исследования журналистики
data -> Источники в социологии
879 -> Программа дисциплины философия для направления 080700. 62 «Бизнес информатика»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница