Лега В. П. История западной философии Часть II. Новое время современная западная философия



страница63/64
Дата30.07.2018
Размер6.32 Mb.
1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   64
Глава XII. персонализм

Другим влиятельным философским направлением XX в. является персонализм. Само название происходит от лат. persona — личность, и персонализм является философским течением, ставящим в центр своего изучения личность человека и личность Бога. В отличие от философской антропологии, которая может быть совершенно разнообразна по своим конфессиональным и мировоззренческим проявлениям, персонализм по преимуществу есть религиозное, христианское течение. Атеистические персоналисты встречаются крайне редко.

Зарождается персонализм в конце XIX в. в США усилиями таких мыслителей, как Джосайя Ройс, Борден Паркер Боун, Уильям Эрнест Хокинг. С 1920 г. их последователи издают журнал «Personalist». В начале XX в. персонализм появляется в России, основными его сторонниками принято считать Льва Шестова и Николая Бердяева, которых относят также и к экзистенциализму. Классическим персонализмом всегда считался французский персонализм, у истоков которого стоят два мыслителя: Эмманюэль Мунье и Жан Лакруа. Вокруг них и издававшегося по их инициативе с 1932 г. журнала «L’esprit» («Дух») были и другие французские персоналисты, такие, как Морис Гюстав Недонсель, Поль Рикёр, Поль-Луи Ландсберг и многие другие. Все они были, как правило, католиками.

Перу Мунье принадлежат такие работы, как «Что такое персонализм», «Персонализм», «Манифест персонализма», написанные им в 1930–40-х гг. М. Недонсель известен прежде всего как автор статей о персонализме во французских энциклопедиях, и в этом смысле он является классиком. Большинство цитат по французскому персонализму — это цитаты из Недонселя.

По уверению Мунье и других философов-персоналистов, персонализм — это не философская школа и не система; это, скорее, умонастроение, жизненная позиция. Как пишет Мунье, можно быть одновременно кантианцем и персоналистом, можно быть социалистом и персоналистом, можно быть христианином и персоналистом. Персонализм — это просто переоценка ценностей, показ того факта, что именно человеческая личность лежит в основе всех поисков, всех философских и социальных устремлений. Создание персонализма Мунье откровенно связывает с кризисом, который поразил Европу в 1920–30-е гг., когда в воздухе носилось предчувствие войны. Работы непосредственно послевоенного периода являются также попыткой осмыслить европейскую катастрофу.

Мунье указывает, что человечеству всегда были свойственны две крайности: материалистическая и идеалистическая. Обе они в равной мере справедливы, и Маркс в своем учении о законах общества, об отчуждении человека, об экономическом воздействии на человека был во многом прав. Но его требование экономического переворота, только экономической революции никуда не ведет, потому что оно не затрагивает духовную часть человека. Также и идеалисты, пренебрегая материальной стороной жизни и настраивая нас только на самосовершенствование, оказываются бессильными, ибо человек все же живет в материальном мире и он не может руководствоваться только духовными целями. Как пишет Мунье, марксисты утверждают, что сейчас классический экономический кризис, надо заняться экономикой — и тогда кризис прекратится. Моралисты высказывают противоположную точку зрения: это кризис человека, кризис нравственных ценностей — измените человека, и общество исцелится. Персоналистов не удовлетворяет ни та, ни другая точка зрения.

Спиритуалисты и материалисты впадают в одно и то же заблуждение, свойственное современности, когда, следуя картезианскому сомнению, безосновательно разделяют тело и душу, мышление и деятельность, homo faber и homo sapiens (человека созидающего и человека мыслящего). Современный кризис одновременно и экономический, и духовный. «Духовная революция будет экономической или ее не будет. Экономическая революция будет духовной, или она не будет революцией»1. Персонализм с самого начала противопоставляет себя как идеализму, возводящему мир к некоему безличному духу и растворяющему в этом духе материальное начало, так и материализму, который отрицает начало духовное, сводя все, в том числе и человека, лишь к материальным проявлениям. Персонализм утверждает единство материального и духовного начала, и это единство находится в человеке, поэтому именно человек есть центр познания, центр всех ценностей и всей деятельности. А поскольку в каждом человеке это единство проявляется по-своему, каждый человек есть личность, неповторимое создание, то и этих центров может быть столько, сколько людей на земле. Для персоналистов вопрос не в том, что такое человек вообще, не в том, что такое личность вообще. Такой вопрос, конечно, ставится в их произведениях, но многие из них написаны подчеркнуто нетрадиционно, не классическим философским стилем. Мы не найдем здесь рассуждений о бытии, о познании, о других привычных философских проблемах. Все это есть, но включается в социальный аспект, в вовлеченность человека в бытие. Поэтому и основными терминами персонализма являются вовлечение и трансценденция: вовлечение человека в материальный и духовный процесс настоящего мира и трансценденция, т. е. выход его из этого процесса. Человек не только вовлечен в процесс, но и выходит из него. Примерно те же самые категории мы встречали и в экзистенциализме, но персонализм, воздавая должное экзистенциализму, тем не менее не согласен с его пессимизмом и акцентом на негативные качества человека.

Итак, главной задачей для персонализма является не человек вообще, не познающий субъект как некоторое познающее «я», как это было у Фихте, а реальная, конкретная и, главное, целостная личность, состоящая из души и тела и способная познавать, чувствовать, любить, творить, работать, со всеми ее многообразными проявлениями. Поэтому личность, в которой пересекаются все слои бытия — и духовный и материальный, — оказывается онтологичной. Личность должна быть вписана в некоторое бытие, она не может быть замкнута сама на себя, она должна быть возведена к некоему личному началу, объединяющему все личности, т. е. к Богу. Истоки каждого человека как личности находятся в том, что человек есть образ и подобие Божие, творение Божие. Именно поэтому человек есть личность.

Мунье совершенно справедливо указывает, что философия два тысячелетия занималась чем угодно (познанием бытия, человеческих познавательных способностей и т. д.), в то время как еще на заре 1-го тысячелетия словами Спасителя и христианства вообще было провозглашено главное ценностное, главное философское положение, что человек есть личность и Бог есть Личность. Именно христианское учение является до конца последовательно персоналистичным. Мунье постоянно подчеркивает, что он не вырабатывает новой философской школы, а просто повторяет старую, избитую истину, что человеку нужно вернуться к своим истокам — к Богу, что человек должен через Бога вернуться к самому себе и таким образом познать самого себя и обрести мир и в своей душе, и в обществе. Французские персоналисты были в основном так называемыми левокатоликами, которые стремились пересмотреть ряд католических установок, не выходя при этом за догматические рамки. Персоналисты возводили свое учение прежде всего к Сократу, Паскалю и Лейбницу. Как у Лейбница каждый человек есть монада, т. е. личность, и все монады вхожи в Божественную Монаду, так и у персоналистов (и у всех христиан) каждый человек — личность, поскольку он является образом Божественной Личности. Задача философии Мунье, Лакруа и других персоналистов не в построении новой системы, а в переориентации человека, возврате его к первохристианским истокам. Поскольку единственным истинным онтологическим моментом является личность, соединяющая в себе и материальное и духовное начало, то личность есть единственный реальный субъект. Личность прежде всего характеризуется свободой, поэтому ни о каких детерминирующих моментах общества речь идти не может: человек свободен, свободен полностью, поэтому марксизм ошибается, считая, что экономическая революция является залогом всеобщего благоденствия. Экономический момент важен, но не он приведет человека к высшей цели. Человек свободен, и поэтому он не подчиняется экономическим и историческим закономерностям; таковых закономерностей просто не существует.

Персоналисты различают понятия индивида и личности. Индивид — это биологическая характеристика человека со всеми его индивидуальными биологическими отличиями: цветом глаз, волос, количеством родинок и т. п. Как индивид человек включен в род и с точки зрения научной непознаваем; индивидом не занимается ни наука, ни философия. Но человек как личность есть неповторимая единица — не материальная, биологическая единица, а единица свободная, прежде всего свободно творящая, свободно действующая. Поэтому не может быть никаких исторических закономерностей. Идеализм вроде бы в любой форме (объективной или субъективной) всегда стремился показать свою лояльность по отношению к христианству, но персоналисты указывают, что идеализм может привести только к некоему безличному духу, но не к Личному Богу. Как говорил американский персоналист Уильям Хокинг в работе «Значение Бога в религиозном опыте», идеалистическая философия не исполняет работы религиозной истины, поэтому идеализм не есть истина религии. Философия всегда незавершена, она всегда находится в поисках, в сомнениях. Религия же, наоборот, завершаема, она есть совокупность догматов, в которых сомневаться нельзя, и на основании этих догматов мы можем стремиться построить более или менее систематичное учение. Поэтому философия не может привести к религии, так как. она не может привести нас к знанию Бога, и самое главное, по мнению Хокинга, философия никогда не сможет создать Бога, Которому поклоняются. Впоследствии эту идею очень образно выразит Мартин Хайдеггер: «Перед Богом Спинозы нельзя плясать и смеяться».

Каждый человек есть личность, но человеческое «я» включает в себя такие необходимые элементы, как мы и ты. Поэтому истинное познание личностью самой себя невозможно без общения, без коммуникации. Как сказал Недонсель, «чтобы быть собой, следует быть по крайней мере вдвоем», а в другом месте он указывает, что, для того чтобы быть «я», надо быть желаемым другим «я». Человек не всегда имеет возможность полного общения с другим человеком, но, даже находясь в одиночестве, человек тем не менее остается личностью. Это возможно, поскольку с человеком всегда есть Бог. Бог для человека есть некое высшее Ты, именно поэтому общение с Богом и делает человека истинной личностью. Общение с другим человеком возможно только потому, что человек общается с Богом. В человеке всегда есть это Божественное Ты, и, погружаясь в свои собственные глубины, человек всегда общается с Богом, Который никогда его не покидает, в отличие от наших земных собеседников. Именно поэтому, чтобы быть собой, следует быть по крайней мере вдвоем, а чтобы быть в полной мере собой, необходимо, чтобы другим был Бог.

Персоналисты не строили последовательной философской системы, поэтому у них трудно найти какую-то разработанную онтологию, гносеологию и т. п. Но тем не менее, если в начале стоит личность — Личность Бога или личность человека, то в отношении гносеологии персоналисты (прежде всего Лакруа) разрабатывали теорию верования. Эта теория гласит, что в познании человека главную роль играет вера, и, чтобы отличить ее от религиозной веры, персоналисты называют ее верованием. Анализ любого познавательного человеческого акта показывает, что он невозможен без огромного количества верований: человек верит аксиоме, собеседнику или автору книги. Таким образом, разум оказывается частным случаем верования, более широкого гносеологического начала в человеке. Человек есть прежде всего существо верующее, а разум есть лишь проясняющая вера. Даже тот факт, что человек может во всем сомневаться, по мнению Лакруа, показывает, что человек независим. Само наличие сомнения говорит о свободе человека, о его онтологической независимости, которая показывает приобщенность его к некоему иному бытию, к Богу. Поэтому сомнение опять же оказывается включенным в более широкий контекст, в контекст верования. Открывая себя в сомнении, пишет Лакруа, я открываю Бога. Любое познание всегда есть соединение веры и разума, поэтому наука не может дать абсолютного знания. Наука есть лишь частный случай того широкого знания, которое дается человеку в его вере. Поэтому часто возникают и различные научные теории, и вообще многие персоналисты по отношению к критерию научного познания склонялись к конвенционализму, т. е. учению о согласии, по которому истины науки являются истинами постольку, поскольку люди договорились считать их таковыми. Но истина содержится только в Боге, поэтому в основе любого верования всегда лежит вера в Бога. Поэтому же нельзя и доказать бытие Бога, ибо разум всегда погружен в стихию веры, и, по уверению Лакруа, любое доказательство бытия Бога предполагает уже веру в Бога.

Персонализм как философское течение оказался близким достаточно большому числу православных людей, особенно живших на Западе. В отличие от нас, отгороженных «железным занавесом», они имели возможность читать работы разных философов. Такой мыслитель, как В. Н. Лосский, считал себя персоналистом в философии. Персоналистом был и его отец, Н. О. Лосскоий, наряду с Н. Бердяевым и Л. Шестовым.

Персонализм, являясь философским направлением, не разрабатывает свою школу, поэтому многие философы считают себя одновременно и персоналистами и экзистенциалистами. Такова особенность многих современных философских направлений. Мы наблюдали слияние экзистенциализма и психоанализа, экзистенциализма и марксизма, психоанализа и марксизма, феноменологии и философии жизни.

Философия XX в. оказывается очень и очень многогранной. К сожалению, в данном учебном пособии не удалось рассмотреть множество других философских школ. Здесь рассмотрены только наиболее важные, наиболее значимые из них, оказавшие наиболее сильное влияние на судьбы современного мира и проявившиеся в мировоззрении возможно большего числа людей.

Литература



Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. М., 1968.

Бергсон А. Введение в метафизику // Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Минск, 1999.

Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1998.

Беркли Д. Сочинения. М., 1978.

Бинсвангер Л. Аналитика существования Хайдеггера и ее значение для психиатрии // Бинсвангер Л. Бытие-в-мире: Избранные статьи. М., 1999.

Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1972.

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 2007.

Вольтер. Философские сочинения. М., 1988.

Галилей Г. Диалог о двух системах мира – птолемеевой и коперниковой // Избранные произведения: В 2 т. Т. 1. М., 1964.

Галилей Г. Пробирных дел мастер. М., 1987.

Гегель Г. В. Ф. Философия истории. СПб., 1993.

Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990.

Гегель Г. В. Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1976–1977.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1–3. М., 1975–1977.

Гелен А. О систематике антропологии // Там же. С. 152–201.

Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. М., 1989–1991.

Гольбах П. Избранные произведения: В 2 т. М., 1963.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Кн. 1. М., 1999.

Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 1 // Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 177–353.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Там же. С. 129–174.

Декарт Р. Сочинения: В 2 т. М., 1989–1994.

Дидро Д. Сочинения: В 2 т. М., 1986.

Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.

Жильсон Э. Философ и теология. М., 1995.

Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. М., 1989. С. 222–318.

Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995.

Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

Кант И. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1963–1966.

Карнап Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка // Аналитическая философия: становление и развитие: Антология. Общ. ред. и сост. А. Ф. Грязнова. М., 1998. С 69–90.

Кассирер Э. Опыт о человеке // Проблема человека в западной философии: Переводы. М., 1988. С. 3–30.

Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1912.

Конт О. Дух позитивной философии. СПб., 2001.

Корет Э. Основы метафизики. Киев, 1998.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

Лакруа Ж. Избранное: Персонализм. М., 2004.

Ламетри Ж.О. Сочинения. М., 1976.

Лейбниц Г. В. Сочинения: В 4 т. М., 1982–1989.

Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-е изд.

Локк Дж. Сочинения: В 3 т. М., 1985–1988.

Маритен Ж. Краткий трактат о существовании и существующем // Избранное: Величие и нищета метафизики. М., 2004. С. 7–106.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд.

Маркузе Г. Одномерный человек. М., 2003.

Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994.

Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М., 1995.

Монтескье Ш. Л. О духе законов. М., 1999.

Мунье Э. Что такое персонализм? М., 1994.

Наторп К. Кант и Марбургская школа // Новые идеи в философии: Сб. 5. СПб., 1913.

Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М., 1994.

Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990.

Паскаль Б. Мысли. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1995.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998.

Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре: трактаты. М., 1998.

Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2 т. М., 1981.

Руссо Ж.-Ж. Сочинения: В 3 т. М., 1961.

Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. М., 2000.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С. 319–344.

Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957.

Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955.

Фихте И. Г. Основа общего наукоучения // Сочинения. Работы 1792–1801 гг. М., 1995.

Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. С. 94–142.

Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М., 2008.

Фрейд З. Мы и смерть // Фрейд З. Мы и смерть. По ту сторону принципа удовольствия. Танатология — наука о смерти. СПб., 1994. С. 13–25.

Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 65–134.

Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии // Фрейд З. Я и Оно. М.; Харьков, 2005. С. 363–528.

Фрейд З. Человек Моисей и монотеистическая религия // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 135–256.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Фромм Э. Здоровое общество // Фромм Э. Здоровое общество. Догмат о Христе. М., 2005.

Фромм Э. Из плена иллюзий. Как я столкнулся с Марксом и Фрейдом // Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 192–220.

Хайдеггер М. Что такое метафизика // Там же. С. 16–27.

Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М., 1997.

Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии: Переводы. М., 1988. С. 31–95.

Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. М., 1987–1989.

Шеллинг Ф. В. Й. Философия откровения. СПб., 2000.

Шопенгауэр А. Введение в философию; Новые паралипомены; Об интересном. Минск, 2000.

Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т. 1–2. М., 1998.

Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1: Образ и действительность. Новосибирск, 1993.

Юм Д. Сочинения: В 2 т. М., 1996.

Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М.; Львов, 1998.

Юнг К. Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе. М., 1993.

Юнг К. Г. Ответ Иову // Собрание сочинений. Т. 3. М., 1995.

Юнг К. Г. Психология бессознательного. М., 1998.

Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000.

Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

Каталог: wp-content -> uploads -> 2014
2014 -> Достойный Друг Жизнь Лукреции Мотт
2014 -> Всероссийское ордена трудового красного знамени общество слепых
2014 -> Методическая разработка семинарского занятия по теме Основы философского понимания мира по дисциплине огсэ. 01. Основы философии Для специальностей: 060101 «Лечебное дело»
2014 -> Психология семейных отношений с основами семейного консультирования ред. Е. Г. Силяева
2014 -> Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   64


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница