Л. А. Микешина философия познания


Глава XII. Гуманитарное и религиозное знание как сферы экзистенциального



Pdf просмотр
страница7/354
Дата26.01.2018
Размер5.01 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   354
Глава XII. Гуманитарное и религиозное знание как сферы экзистенциального

выражения человека Систематическая теология П. Тиллиха: эпистемологические и методологические проблемы

Проблема рациональности в теологии П. Тиллиха

Методы систематической теологии

Методологический анализ феномена жизнь
Между религиозно-антропологической и рационально-критической философией познания. ПА. Флоренский: Столп и утверждение истины

Проблема неопределимости жизни и православной церковности


«Слово истина не покрывает собственного своего содержания…»

Обращение Флоренского к собственно гносеологическими логическим

проблемам истины


Заключение

Литература

Указатель имен

Предметный указатель
Summary


Дорогим моим — мужу, сыновьям,
внукам

ВВЕДЕНИЕ
Для современной философии, переходящей "от века к веку" и даже к новому тысячелетию, все более насущными значимым становится стремление соотнести абстракции, категории, систему рассуждений и обоснований с самим человеком - мыслящим, познающим, действующим, чувствующим - в целостности всех его ипостасей и проявлений. Тенденция вывести егоза скобки, вообще элиминировать, сделать вид, что он второстепенен или даже мешает получить оптимальный результат, эта тенденция уходит, либо означает приверженность к классическим, просвещенческим образцам или "техническую" необходимость при осуществлении формализации и символизации знания. Все более осознается, что там, где человек присутствует, он всегда значим и не может быть выведен за скобки без последствий для видения и понимания самого процесса или события. Абстрагирование от эмпирического субъекта, приводящее к выхолащиванию реального процесса деятельности, в частности, познавательной, сегодня говорит о том, что человеку познающему по-прежнему, с времен Декарта и "метода сомнения, не доверяют, полагая его эгоистическим "Я, творящим произвол, имеющим ум, отягощенный различного рода "идолами, предрассудками, интересами и предпочтениями. Мышление реального человека, эмпирического субъекта, по представлениям классической рациональности, не соответствует идеалу "чистого разума, для которого мир прозрачен и постигаем. В общей философии познания - на метауровне - осознается, что "очищенный" мир разума - это абстрактный, теоретизированный мир, существующий по своим имманентным законам именно он стал моделью и предметом такой области философского знания, как традиционная гносеология, или теория познания, которую можно представить в качестве виртуального феномена, если воспользоваться современными представлениями о бытии идеальных конструктов и виртуальной реальности. Такое представление влечет за собой признание неполноты, высокой степени приблизительности гносеологии как абстрактного конструкта, ее неприложимости к непосредственному, живому познанию. Возникает необходимость рассматривать теорию познания (гносеологию, эпистемологию, философию науки как части, входящие в более широкую область - философию познания, где они сохраняют свою абстрактно-гносеологическую и логико-методологическую природу и форму, но одновременно получают экзистенциально-антропологическое и "историко- метафизическое" осмысление. Философия познания обращается не только к абстракции субъекта, но и к целостному человеку познающему, что порождает новые и актуализирует существующие в истории философии проблемы, не выявленные или отвергавшиеся в традиционной гносеологии. Это новый этап в развитии эпистемологии, в полной мере отвечающий потребностям не только самой философии познания, но и эпистемологии социального и гуманитарного знания. Приближение к реальному познанию и познавательной деятельности целостного, а не "частичного" (гносеологического) субъекта, рождает необходимость прежде всего осознать условность и "теоретичность" представлений о рациональности, лежащих в основе идей Просвещения, а также европейской естественнонаучной рациональности предшествующих веков. Сегодня такое осознание происходит, при этом признается исторический характер самой рациональности, смены ее типов или одновременное существование в культуре и познании таких различных типов и, наконец, выход на идею "открытой рациональности" (В.С.Швырев), преодолевающей догматический, "закрытый"


Каталог: pdfs


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   354


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница