Курс лекций учебное пособие Москва Издательство мгту имени Н. Э. Баумана



страница11/17
Дата29.01.2018
Размер0.55 Mb.
ТипКурс лекций
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   17
Социология культуры


  1. Специфика социологического подхода к определению культуры.

  2. Концепты культуры .

  3. Фундаментальные характеристики и функции культуры.


1. Культура – одно из самых емких понятий, с которыми имеет дело социально-гуманитарное знание и повседневная жизнь. Мы говорим о культуре поведения и о культуре мировой, о культуре народов и о культуре мышления, о культуре прошлых эпох и о культуре личности. Все эти понятия разномасштабны, они применяются в разных контекстах и значениях, наполняются людьми разными смыслами, и в силу этого сама сущность понятия культуры становится почти неуловимой, несмотря на многочисленные попытки исследователей его определить. Это понятие формировалось на протяжении сотен лет. Применявшееся первоначально к сельскому хозяйству, оно постепенно расширялось, обогащалось, усложнялось, и сегодня культура – это не только «высокое», не только шедевры, созданные гением человеческого духа, но и поведенческие образцы, и технологии – как инженерные, так и социального взаимодействия, и ценности, и многое другое, что описывается в многочисленных трудах.

В социологическом поле культура представлена через призму социальных закономерностей ее развития и функционирования, через формы проявления этих закономерностей в динамике создания, сохранения и трансляции культурных ценностей.



Глубокий исследователь культуры Альфред Вебер (1868-1958) писал, что в социологии культуры важно зафиксировать типическое и повторяющееся, периодичность, характер и форму стадий, то есть, «ритм движе­ния культуры». В этом движении появляются великие люди, возникают великие «эпохи», течения культуры и течения, идущие в противополож­ном направлении. И тогда выстраивается мост к «понимающему схватыванию сущности культуры». Так создается «социологи­ческая решетка и чаши, в которых будут лежать золотые шары истории культуры», что поможет нам найти то, к чему мы «главным образом стремимся в познающем понимании культур: их душевное возрождение в нас»31.

Им, по сути, сформулирована цель исследования культуры, и эта цель – осмыслить культурную наполненность жизни нашего общества и каждой личности, понять, что руководит нами в жизненных процессах, что мотивирует, почему мы ведем себя так или иначе, что становится ценностью, то есть, «золотыми шарами истории культуры», а что, наоборот, обесценивается.

Если вдуматься в это определение рамок социологии культуры, то обнаруживается, что рамок, по большому счету, как раз и нет. По сути, вся социология занимается культурой, расставляя, разумеется, свои акценты. Ибо и социальные институты, и социальные структуры, и социальная динамика, и социальные технологии, как и многое другое в жизни общества суть причина и результат «второй природы» человека, то есть, культуры.

Симптоматично, что в некоторых социологических словарях даже отсутствует специальная статья «социология культуры»32. Зато есть такие статьи, как «социология искусства», «социология массовых коммуникаций», «социология музыки и танца», «социология науки», «социология образования», «социология религии», «социология права», «социология промышленности», «социология семьи», «социология личности» и т.п. Но разве все эти области социологического знания не описывают разные части и формы культуры? И даже там, где речь ведется о сугубо социальных аспектах – структурах, организациях – кому бы это знание пригодилось, если б оно не наполнялось именно культурным содержанием.

То есть, культура – это содержание социальной жизни, и это механизм, регулирующий социальное общежитие.

Давайте же посмотрим, что обозначается понятием «культура», иначе говоря, рассмотрим концепты культуры, которыми пользуется социология.



2. Концепты культуры позволяют рассмотреть культуру с разных сторон.

Во-первых, культура – это вещи, материальные предметы, и в этом качестве она исследуется такими дисциплинами как археология, искусствознание, антропология, этнография. Обратим внимание на то, что по мере удаления во времени вещей их ценность может сильно меняться по отношению к той цене, которая за них была заплачена при покупке: в одних случаях она становится ничтожной, в других – неизмеримо высокой. Иногда черепки с необычным орнаментом-нарезкой, найденные при раскопках, для археолога ценнее, чем золотые, но традиционные для данного места украшения. Эти черепки могут свидетельствовать, например, о коммуникации между народами, прежде не фиксировавшейся, и тогда становится понятным взаимовлияние языков, элементов обычаев и обрядов, обнаруживаются общие истоки уже современных культур.

В материальной культуре реализуется стремление человечества адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни. Разнообразие человеческих потребностей отражается в сложной структуре материальной культуры – от орудий труда и средств существования, орудий для ведения войны и защиты от агрессии до произведений искусства, музыкальных инструментов, предметов религиозного культа, жилищ, одежды и т.п.

Во-вторых, культура – это символы. Символ – это элемент и инструмент культуры. В этом качестве он исследуется философией, культурологией (в частности, в рамках семиотики и герменевтики) и социологией. Символ – сложное понятие, и трактуется по-разному. Выделим три подхода.

1. Э. Кассирер (1874-1945) в его знаменитой книге «Философия символических форм» рассматривает всю культуру как поле символических форм, знак и символ - средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа. В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания, а систематизация символов, возможно, позволила бы получить «нечто вроде грамматики символической функции, в которой были бы охвачены и обобщенно соопределены все ее особые выражения и идиомы, данные в языке и искусстве, мифе и религии»33.

2. Другое представление о символе связано со способностью культуры нецеленаправленно, неосознанно шифровать себя, как бы пряча свои смыслы.

3. В третьем ракурсе символ представлен в культуре как сознательная деятельность в коммуникации, где одна сторона творит символическое сообщение, а другая – воспринимает, расшифровывает и интерпретирует его.

Хотя мы постоянно имеет дело с символическими отношениями (приветствуя, киваем головой, прощаясь, машем рукой, распознаем символические обозначения марок автомобилей и т.п.), понимание символических систем – трудная задача. Ее решение исследователи находят на пути вычленения и изучения элементарной частицы культурной символики – «прафеномена» О. Шпенглера, «архетипа» К. Юнга, как первообраза, формировавшегося на первых этапах становления общества, в период коллективного бессознательного. Символ по определению многозначен, и любая его интерпретация лишь слегка открывает завесу тайны.

Именно способность человека к символизации дала основания считать, что культура – это то, чем человек выделяется из животного мира. Однако современные исследования ставят под сомнение это представление. Этологи показывают, что животные формируют и репродуцируют концепты, связывают их со знаками, выражают их в звуковых, пластических сигналах: специалисты выделяют до десяти типов таких сигналов – тревоги, удовольствия, интереса, готовности к брачным отношениям и т.п.

Искусственные формы организации отношений с окружающим миром есть почти у всех видов животных и у ряда насекомых (пчелы, муравьи): многие животные живут в группах, где имеется явное распределение ролей, вступают при помощи знаков в коммуникацию друг с другом и за пределами своего круга, строят жилища и т.п. На этом основании возникла гипотеза о наличии в их поведении элементов социального научения, необходимых для передачи группового опыта внегенетическим путем. Таким образом, знаково-символическая деятельность может считаться универсальным феноменом. Поэтому водоразделом становится язык – слово, изречение - что ставит человека по сравнению с животными в иное положение по отношению к природе.

В-третьих, культура – это ценности. В этом качестве культура анализируется аксиологией, философией, социологией, культурологией, религиоведением. Если представить себе, что понятие ценности отсутствует в нашем сознании, то все продукты человеческого труда, все явления человеческого взаимодействия становятся просто предметами, или биофизическими явлениями, рядоположенными во времени и пространстве. Пространством культуры овладеет хаос, шедевры, созданные человеческими руками, умом и духом, превратятся в руины, библиотеки – в груды пыльной бумаги, картины – в тонны изведенной краски, здания – в нагромождение камней. Такое случалось в истории с отдельными культурами, ценность которых затаптывалась варварскими нашествиями, но никогда – с культурой целиком.

В обыденном сознании понятие «ценность», как правило, ассоциируется с оцениванием предметов человеческой деятельности и общественных отношений с точки зрения добра и зла, истины или неистины, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т.п. При этом оценивание происходит с позиций своей культуры, а, следовательно, собственная система ценностей и воспринимается как «подлинная», как точка отсчета для хорошего и плохого.

То есть, ценности – это определенные культурные стандарты, которые служат инструментом для самоопределения, как личности, так и общества.

Классификации ценностей могут проводиться по разным основаниям. Они делятся на предметные и субъектные ценности, ценности жизни и культуры, ценности-средства и ценности-цели, ценности относительные и абсолютные и т.п. Заметим при этом, что, культура не состоит только лишь из позитивных ценностей, она включает и ненормативные аспекты фольклора, литературы и музыки, а также технологические и другие навыки; а также ценность и признанные образцы поведения могут и не совпадать. Например, проституция в ряде культур - признанный образец поведения, но не является ценностью.

Ценности всегда связаны с действиями, в особенности с выбором. Никто, быть может за исключением душевнобольных, не может полностью пренебрегать стандартами, которые укоренены в определенной культуре. Даже преступники, которые игнорируют правила и стандарты общества, ведут себя и совершают поступки в соответствии с правилами и культурными стандартами (хотя и негативного свойства), их собственной девиантной группы.

В современных представлениях о культуре исходят из понимания того, что ценностью выступает весь мир культуры, что ценностные системы разных культур равноправны, что нет культуры своей и чужой, а есть своя и другая, и что мир тем устойчивее, чем многообразней (О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин и др.). Культурные ценностные образцы обеспечивают непосредственную связь между социальной и культурной системами при легитимации нормативного порядка общества34. Там, где такая легитимация существует, можно говорить о социокультурных ценностях, ибо они почти совпадают. Там же, где преобладают специфические оперативные механизмы регулирования общественного порядка, например, бюрократическая организация управления или специфические системы контроля, оправдываемые необходимостью стабилизации или даже выживания общества, ценности социальные и культурные могут не только не совпадать, но и конфликтовать.

В-четвертых, культура – это нормы. Нормативный аспект культуры рассматривается в рамках правоведения, социологии, культурологии и других дисциплин. Применительно к обществу норма (от лат. norma) - руководящее начало, правило, об­разец) - установленный эталон, стандарт, регулирующий поведение в социальной обстановке.

В норме находит отражение прошлый культурный опыт человечества. Поэтому социальная норма - регулятор массового поведения, она опирается на единые и общие критерии, определяет меру дозволенного (допустимого), должного и запрещенного (недопустимого), границы допустимого и обязательного вариантов поведения. Определяя возможные и обязательные варианты действия, она устраняет или ограничивает неопределенность (энтропию) в поведении, вносит организованность, устойчивость, целенаправленность и согласованность в жизнь общества.

В процессе культурогенеза какие-то нормы утрачивают актуальность, сохраняясь лишь в стереотипах, а другие формы — наоборот, приобретают значение норм. На эти процессы могут оказывать влияние социально-политические и экономические изменения. Если нормы институциализированы, то их применение регулируется нормативными документами, кодексами, законами, и их исполнение может носить, в том числе, принудительный характер. В обществе действуют и конвенциональные нормы, которые, как и институциализированные, предписывают и разрешают, но оставляют все же определенную степень свободы для индивида в следовании им. В этом случае он ориентируется на так называемое общественное мнение (или напротив, игнорирует его).

В области техническoй и инженерной деятельности приемы усваиваются и исполняются автоматически, раньше, чем они формулируются в специальных правилах. В политической области, прежде чем издать законы, часто ссылаются на практику, на прецеденты.

Различают нижнюю границу нормы (минимум), верхнюю (максимум) и «золотую середину» между ними (оптимум). Норма - это ча­стный случай меры - интервала, в котором предмет, изменя­ясь количественно, сохраняет свое качество. Иногда границы нормы и границы меры совпадают. В ряде случаев (например, в за­поведи «Не убий») минимум, максимум и оптимум нормы сли­ваются, идеал и норма становятся неразличимыми.

В-пятых, культура – это идеи и убеждения. Идеи и убеждения играют огромную роль в культуре, их диапазон чрезвычайно широк, они могут сильно различаться как в разных обществах, так и внутри одного и того же сообщества. Они базируются на ценностях, и так же, как и ценности, могут носить специфический, либо универсальный характер. Наряду с ценностями идеи включены в информационное поле духовной культуры общества.

Слово «идея» послужило основой для целого веера других важных понятий. В частности, культура не мыслится без понятия идеала, которое и само по себе чрезвычайно многозначно. Однако все мы прекрасно понимаем, что идеал недостижим, и реальность от идеала бесконечно далека. В реальной жизни идеальные правила, социальный смысл которых – в согласованности человеческого отношения и поведения, в родовом единстве и взаимной ответственности, повсеместно нарушаются. Поэтому они дополнены законодательством, которое составило правовую основу нравственности. Идеал единства человека с при­родой, с согражданами, со всем человечеством и с самим собой - провозглашался и предполагался в качестве высшей нравственной идеи на всех этапах прошлого и настоящего человечества, он отражал веру человека в то, что в этом мире есть нечто святое, непоколе­бимое, значимое для всех честных людей.

Идеология – это система идей, лежащих в основе социальной и политической деятельности. Более узкое значение этого понятия – оправдывающая или узаконивающая подчинение одной группы другой. Убеждение – это осмысленное отношение к ценностям, в том числе, идеологическим, проявляющееся в поведении человека.

В-шестых, культура – это технологии. При определенном фокусировании на предмете технологии обнаруживается, что всю культуру можно определить как сферу технологического. Действительно, что такое технология? Это ведь «знаю, как». Знаю, как говорить и как слушать, как учить, и как учиться, как влиять на других, и как быть эффективным менеджером, как пользоваться телефоном, и как создать компьютерную программу. «Технология» состоит из двух слов: «технэ» - искусство, мастерство, умение, и «логос» - слово, понятие, учение. Это мастерство осмысленное, приведенное в систему. То есть, это система правил, приемов, методов обработки или переработки сырья, материалов, форм, структур. Приемов, посредством которых получается продукт. Такой продукт может иметь материальную форму – машина, здание, книга, но и нематериальную, и даже символическую форму – политическое или управленческое действие, теорию, концепцию как результат интеллектуальных усилий, сообщество как следствие коммуникативного взаимодействия и т.п.

Технологии представляют собой целый пласт культуры, что отразилось в таких понятиях, как «культура речи» (владение технологией устной коммуникации), «культура производства» (включающая технологии управления и руководства, отношений в коллективе, качества продукции) и т.п. В этом случае хотят подчеркнуть качественный аспект продукта: не просто говорение, а такая речь, которая убедительна, красива, логична, вызывает позитивное эмоциональное чувство и т.п. Не просто производство, но такое, которое создает совершенный продукт, где чисто, люди работают слаженно и без конфликтов. Когда речь идет о социальном поведении людей, то используют понятие



3. В 1965 году вышла книга Дж. Мердока «Культура и общество», где он, опираясь на междисциплинарные исследования Института человеческих отношений, выделил семь базовых, фундаментальных характеристик культуры, а затем, на этой основе создал концепцию универсальной модели культуры. Поиск таких характеристик представляется нам чрезвычайно важной и актуальной задачей, особенно в свете процессов, характерных для современного мира. Мы имеем в виду, с одной стороны, глобализацию, включающую в себя тенденцию к нивелированию культурных форм, а, с другой стороны, стремление к сохранению культурной самобытности. Именно вокруг универсалий, т.е. основ понимания мира и места человека в нем выстраиваются попытки определения культуры. Набор универсалий достаточно стабилен, так как он определяется физической природой человека, биологическими потребностями, общими проблемами, возникающими в социуме.

Итак, каковы же фундаментальные характеристики культуры, которые поддаются научному анализу именно в силу общности, универсальности этих черт?

1. Культура передается посредством научения. Это означает, что культура - не врожденное, а внебиологическое свойство человека, она не наследуется генетически.

2. Культура прививается воспитанием. Все животные способны к научению, но, видимо, один лишь человек умеет передавать приобретенные привычки своему потомству.

3. Культура социальна, она сохраняется во времени благодаря тому, что разделяется людьми, живущими в обществах, и обеспечивает их выживание, в частности, через механизмы социального контроля, организацию защиты от враждебного окружения и обеспечение воспроизводства населения. Привычки, общие для членов социальной группы – независимо от того, идет ли речь о семье, деревне, классе, или племени - образуют культуру или субкультуру этой группы. Субкультуры возникают, в основном, в крупных мегаполисах, и люди выбирают их, чтобы индивидуализировать себя. Критерии, по которым возникают субкультуры, чрезвычайно многообразны: возрастные, гендерные, профессиональные, досуговые, территориальные, этнические и т.д. Более устойчивы – последние, их возникновение обусловлено усилением миграционных процессов, перемещением людей из привычных культурных ареалов в новые и т.п. Разумеется, полиэтничность порождает много проблем: социальных, политических, культурных. Для этого достаточно обратиться к ситуации конца ХХ – начала ХХ1 в. в европейских государствах, где заметно изменилась их этническая структура в основном за счет арабского населения.

Однако проблемы – не в этническом разнообразии как таковом. Это разнообразие как раз дает дополнительный стимул для обогащения культур. Проблемы возникают тогда, когда этничность политизируется, провоцируется геноцид, ксенофобия, конфликтность, сепаратизм. Причины этого – борьба за власть, за перераспределение разного рода ресурсов, за отстаивание определенных культурных ценностей. Все это стимулирует образование субкультурных объединений, в которых люди, с одной стороны, находят поддержку и защиту, а, с другой стороны – обретают индивидуализированное культурное бытие.

4. Культура идеационна. Групповые привычки, составляющие культуру, в значительной степени концептуализованы как идеальные нормы, или паттерны (английское слово pattern можно перевести как «образец») поведения.

5. Культура обеспечивает удовлетворение базисных биологических потребностей (в еде, жилище, безопасности, сексуальные потребности) и вторичных потребностей, возникающих на их основе в качестве культурной нормы, например, в организации хозяйства, строительстве определенного типа жилищ, социальном взаимодействии и т.п. На этой основе возникают потребности в достижении социального статуса, признании и т.п.

6. Культура адаптивна. С течением времени она приспосабливается к географической среде, а далее влияние среды уже не воспринимается как движущая сила культурного развития. Культура адаптируется к социальной среде соседних народов посредством заимствований и реорганизации. Культура, вне всяких сомнений, имеет тенденцию приспосабливаться к биологическим и психологическим потребностям человеческого организма.

7. Культура интегративна. Будучи одним из продуктов процесса адаптации, элементы данной культуры имеют тенденцию образовывать согласованное и интегрированное целое. Процесс интеграции занимает определенное время – всегда существует определенный «культурный лаг», - и задолго до завершения одного процесса начинаются многие другие. Выделение интегративности в качестве фундаментальной характеристики культуры особенно важно в аспекте социологического подхода и коммуникативных проблем. Всем известные стереотипы, характеризующие поведенческую специфику народов – обыденный отголосок реального процесса консолидации опыта людей, решающих общие задачи, которые не обязательно свойственны другим обществам.

Культура - явление сложное, многообразное, поэтому изучение и понимание общих закономерностей функционирования культуры сопряжено с немалыми трудностями.

Вопрос о функциях культуры предполагает рассмотрение тех ролей, которые выполняет культура по отношению к обществу. В функциональном аспекте культура рассматривается как динамичная, взаимосвязанная система, в которой изменение одних элементов влечет за собой изменение других. Опираясь на методологию структурно-функционального анализа (Т. Парсонс), в культуре как системе выделим четыре основных функциональных блока: адаптивный, целедостигающий, интегративный и функции воспроизводства культуры и снятия скрытых напряжений. Эти блоки содержат в себе следующие функции: социализации и инкультурации, ценностно-нормативная (аксиологическая), познавательная (гносеологическая), информационная, деятельностная, коммуникативная, символическая.

Акимова И.А.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   17


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница