Костюм как фактор проектирования социальной идентичности


Российская традиция исследования социальной идентичности



страница8/21
Дата29.01.2018
Размер1.83 Mb.
ТипВыпускная работа
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   21

2.2. Российская традиция исследования социальной идентичности

В отличие от зарубежных традиций, российские психологи рассматривают идентичность с позиций структуры «Я». Например, М.Г. Ярошевский считает, что личность состоит из социально-личностных характеристик: национальность, профессиональная занятость, пол, имя и т.п.128. Другие российские психологи занимаются изучением идентичности в разрезе самосознания, самоотношения, самоопределения. Существует проблема разведения понятий Я-концепция, Я-система, идентичность и др. Например, для отечественной научной литературы достаточно характерным является замещение термина «идентичность» другим термином – «самосознание».

Среди российских ученых Л.С. Выготский первый освятил проблему самосознания как психологического феномена. Самосознание в его понимании является более развитой, более высокой формой развития сознания129. И.И. Чеснокова, напротив, рассматривает сознание и самосознание как равнозначные явления, которые различаются в зависимости от их объектов. Для самосознания объектом является личность (которая является объектом и субъектом познания одновременно), а для сознания – окружающий мир130.

Не смотря на терминологическое различие, все авторы сходятся в том, что сознание – явление сложное, многоуровневое, оно служит для того, чтобы человек мог ориентироваться в окружающем мире – внутреннем (посредством самосознания) или внешнем (с помощь сознания). Так, С.Л. Рубинштейн писал о том, что «Я» не является ни сознанием, ни психическим субъектом, а «Я» – это «человек…наделенный сознанием … т.е. человек как сознательное существо, осознающий мир, других людей, самого себя»131.

В.В. Столин рассматривал самосознание как многоуровневую структуру с горизонтальным (самоотношение) и вертикальным (самосознание) уровнями, что по сути является идентичностью. В.В. Столин на вертикальном уровне выделял еще 3 других уровня: организмический, индивидный и личностный132. Индивидуальность тут проявляется в диалоге между «Я» и «не-Я», т.е. между индивидом и окружающем его социумом.

Еще одной составляющей идентичности в отечественной школе является самоорганизация. Она рассматривается как свойство идентичности, и как способность, которая системно и функционально упорядочивает внутренний мир человека. Так, Л.Б. Шнейдер писала о самоорганизации как о «диалоге человека» с его жизненным пространством и временем133.

Н.И. Сарджвеладзе ввел термин «самоотношение» в 1974 г., сделав его первичным по отношению к таким понятиям как самопознание, самоконтроль, самооценка и т.п. и акцентировав внимание на том, что познание себя и оценка себя – не одно и то же. Упрощенно его модель выглядит следующим образом:


  • «Я» имеет «самость» и является одновременно субъектом и объектом отношений.

  • «Самость» – это то, как человек относится к себе.

  • Самоотношение – конструирует, формирует «самость». Оно структурировано во времени, что позволяет выделить три типа «Я»: сейчас, в прошлом и в будущем134.

В отличие от Н.И. Сарджвеладзе, С.Р. Пантилеев понимает самоотношение как его сочетание с самопознанием. Только вместе эти компоненты могут составлять целостную Я-концепцию135.

Самоопределение в концепциях Е.П. Авдуевской и М.Р. Гинзбурга очень схоже с идентичностью, поскольку связано, прежде всего, с формированием ценностно-нормативной и морально-нравственной систем.136

При оперировании понятиями самоопределение, самопознание, самоотношение и т.п. в отличие от российской школы, западная использует в основном термин «Я-концепция» Однако ряд авторов рассматривают данную концепцию как синоним идентичности. Английский психолог Р. Бернс, например, писал, что «Я-концепция» является совокупностью представлений человека о себе, а также оценочной и описательной составляющих. Я-образ в данном случае включает описательную компоненту, а самоотношение отождествляется с самооценкой и принятием себя. Также как идентичность содержит в себе три компонента (когнитивный, эмоциональный и поведенческий), также и в Я-концепции присутствуют эти три элемента: когнитивный, который включает в себя представления о себе и окружающем мире; эмоционально-оценочный, выражающийся в формировании самооценки и поведенческий, реализуемый с помощью двух вышеперечисленных компонентов137.

Согласно М.В. Закворотной, идентичность – это жизненная модель человека, которая позволяет разделить Я и окружающий мир, определить соотношение внутреннего и внешнего для человека, «…» упорядочить разнообразие в целях самореализации»138.

С.Ф. Арутюнян определяет идентичность как «тяготеющее к стабильности базовое свойство человека, которое…проявляется на трех уровнях жизнедеятельности человека (организмическом, личностном, социальном) как динамическая организация потребностей, мотивов, способностей, убеждений, ценностей, норм, определяет самотождественность человека в пространстве и времени и в результате единого процесса социализации и индивидуализации развивается в сложную систему»139.

B.C. Агеев рассматривал идентичность в рамках межгрупповых отношений. Его интересовала прежде всего трансформация в поведении индивида при переходе с межгруппового на межличностное общение и наоборот, а также факторы, определяющие данный переход. Соглашаясь с одним из основоположников социальной идентичности, Г. Тэджфелом, он отмечал наличие личностного и социального компонентов, которые составляют идентичность. «Я-концепция» («Я-образ») включает в себя достаточно большое количество социальных идентичностей, к которым относится осознание «себя» как представителя определенного класса, нации, поло-возрастной категории, этнической, профессиональной и т.д. Основываясь на механизме сравнения, В.С. Агеев выделял 3 уровня самокатегоризации: высший (категоризация себя как «человек»), промежуточный (категоризация на уровне «ингруппа – аутгруппа»), низший (личностная категоризация)140.

На основании вышеизложенного можно увидеть, что существует концептуальное и феноменологическое различия в подходах к изучению идентичности. На концептуальном уровне это выражено в теориях личностного и социального определения и самоопределения. На феноменологическом уровне - проявляется в сходстве таких понятий как «идентичность» и «самосознание», «самоопределение», «Я-концепция», «самоорганизация» и т.д.

Поэтому целесообразно дать краткое определение этим понятиям (См. Табл. 1):



Различие понятий: идентификация, идентичность, самоопределение, самоидентификация




Процесс идентификации всегда связан:

  1. со стремлением походить на выбранный образец подражания

  2. может сопровождаться отождествлением как с любимым, так и с не любимым человеком.

  3. В самом раннем своем проявлении, идентификация выражается в привязанности ребенка к родителям или тех, кто их заменяет.

  4. Благодаря такой идентификации происходит формирование собственного «Я» человека на основе выбранного образца подражания.141

142

Идентичность включает в себя:

  1. Осознание себя и значимых других и принятие своей индивидуальности;

  2. Понимание непрерывности своей жизни и целостности;

  3. Профессиональная и статусно-ролевая самоидентификация.

Такое понимание идентичности достаточно распространено в современных научных работах, посвященных идентичности.143




Э. Фромм считал, что потребность в самоопределении присуща природе человека: «Человека можно определить как живое существо, которое может сказать «Я», которое может осознать самого себя как самостоятельную величину. Он «…» должен сформировать представление о самом себе», 144 поскольку каждый чувствует потребность в самоидентификации, «самоотождествлении».




Обозначает твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя, чувство адекватности и стабильного владения личностью собственным «я», в независимости от разнообразных изменений «я».

Таблица 1

Также необходимо отметить, что идентичность рассматривают в двух контекстах: личностном и социальном. Не смотря на то, что личностная идентичность не может существовать вне общества, в научных кругах принято выделять личностную и социальную идентичности. Это объясняется тем, что социальная идентичность, наряду с личностной, является значимым регулятором поведения индивида в обществе. Социальная идентичность включает в себя множество таких параметров как культурные особенности, этнические характеристики, традиции, обычаи, религия, морально-нравственные регуляторы, материально-экономическую деятельность, которая определяет способы организации опыта, присущие конкретной эпохе.



Понятие «значимых других» является существенным при формировании социальной идентичности, поскольку здесь важна идентификация себя с разными половозрастными, профессиональными, гендерными, этническими группами и различными социальными категориями (статус, роль, пол, норма и т.д.). Поэтому под социальной идентичностью обычно понимают представление индивида о «своем Я, характеризующееся субъективным чувством своей индивидуальной самотождественности и целостности»145.



Каталог: media -> diplomas -> diploma
media -> Социокультурные основания самореализации личности: философско-антропологический аспект
media -> Задания Ответ
media -> О. А. Сапрыкина Кафедра иберо-романского языкознания Португальская национально-культурная идентичность в дискурсивной парадигме
media -> «Основные тенденции в материальном и духовном выборе современной молодежи»
media -> Рабочая программа дисциплины социальная работа с молодежью Наименование дисциплины


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   21


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница