Константинов М. С. Гносеология социальных наук как политическая проблема2



страница18/19
Дата01.02.2018
Размер269 Kb.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19
культура … более узко, чем это вообще принято в традиции американской антропологии, ограничивая его конкретный смысл передаваемыми и создаваемыми содержаниями и типами ценностей, идей и других символически значимых систем как факторов, формирующих человеческое поведение, и артефактов, проявляющихся (производимых) в поведении. С другой стороны… использовать термин общество, или более обще  социальная система, специально для обозначения релациональной … системы взаимодействия индивидов и коллективов» (93, с. 691). Тогда понимание М.К.Петровым «культуры» как «совокупности социальных институтов и связей» и «ритуала» как стабилизирующей составляющей культуры оказывается тождественно парсоновскому понятию социальной системы.

31 1) радикальная концептуальная инновация; 2) альтернативность моего собственного будущего; 3) теоретико-игровой характер социальной жизни; 4) чистая случайность.

32 1) необходимость предвидения и координации социальных поступков; 2) статистические регулярности; 3) причинные регулярности природы; 4) регулярности социальной жизни.

33 Это заявление дискуссионно. Как минимум, тезис А.Макинтайра применим не ко всем культурам. Рут Бенедикт, например, писала о Японии: «Сказать о ком-то, имея в виду серьезную сторону его жизни, что он ведет себя неожиданно, это самое близкое в Японии к ругательству слово, хуже которого может быть только слово "дурак"» (9, с. 200).

34 Очевидно, здесь сказывается влияние К.Р.Поппера (см.: 116-121). В отдельной работе можно было бы проследить скрытую полемику М.К.Петрова с К.Поппером и его учениками  И.Лакатосом (см.: 57), Т.Куном (см.: 56), Ст.Тулминым (см.: 138) и, особенно с П.Фейерабендом (см.: 144).

35 Концепция знакового фетишизма, концепция отчуждения и революционная практика в историческом развитии лишний раз подтверждают очень серьёзное отношение М.К.Петрова к наследию К.Маркса. С.С.Неретина называет ссылки Петрова на «материалистическое понимание истории» и марксизм в целом «маской разведчика»: «без этого клише в 1974 г. было почти невозможно … публиковать философские книги» (81, с. 50). Правда, Светлана Сергеевна оговаривается: «Но маска потому и маска, что она создает элемент провокации: не просто отрицать подходы к разным культурам с заданным набором характеристик типа "материальное  идеальное", а обнаружить в марксовой теории зародыш структуралистско-семиотического подхода. Разлад М. К. Петрова с Марксом прекрасно понял Э. В. Ильенков, о чем он и написал на полях книги М. К. Петрова "Искусство и наука"» (81, с. 50). Однако нет никакого сомнения в том, что Петров использовал


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   19


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница