Конспект лекции по дисциплине: «Нравственно-этические основы службы. Служебный этикет» Тематический модуль №1


История возникновения этикета как нормы и правил служебной деятельности



страница82/106
Дата10.03.2018
Размер2.52 Mb.
ТипКонспект
1   ...   78   79   80   81   82   83   84   85   ...   106
2. История возникновения этикета как нормы и правил служебной деятельности.

Существуют различные точки зрения по поводу происхождения этикета.

Например, основа этико-философского мировоззрения Конфуция. Это, прежде всего концепция жэнь («гуманность», «человеколюбие») и ли («правила», «этикет»). Ли при этом понималось как высшее проявление жэнь. Из трех основных религиозно-философских учений Китая – даосизма, чань-буддизма и конфуцианства – последнее в полной мере отражало представление, свойственное архаической стадии развития культуры о тождественности понятий космической и социальной справедливости. Кун-цзы создал этико-политическое учение о нравственном совершенстве человека и государственном управлении на основе нравственности и соблюдении ритуала.

В соответствии со спецификой такого мировосприятия, им была выстроена строгая иерархическая система, пронизывающая собой космос и социум как единое сакральное целое. Поэтому одним из фундаментальных положений конфуцианской доктрины о безусловной преданности чиновника правителю и безусловном почитании его не являлось актом примитивного конформизма, как это могло быть интерпретировано, а священным актом, призванным поддерживать равновесие и гармонию во Вселенной. Именно поэтому Конфуций соединял воедино два таких разных в нашем представлении понятия, как «власть» и «справедливость». Ибо в их единстве реализуется Воля Неба. Тогда же возникает у Учителя идея о «следовании среднему пути», или учение о середине, в котором Кун-цзы предостерегает от опасности следования крайностям. Конфуций противопоставлял идеал благородного мужа, бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на все во имя истины, обладающего такими нравственными достоинствами как человечность, сознание долга, умение соблюсти ритуал, глубоко почитающего мудрость старших и способность совершенствовать знание. Конфуций не ставил знатность и богатство выше всего. Главным он считал нравственное достоинство, достигаемое благодаря собственным усилиям. Тех, кто не стремился к такому идеалу, он относил к роду людей недостойных.

Наиболее распространено мнение о том, что этикет – явление французское. Это подтверждается этимологией самого слова «этикет». В соответствии с этой точкой зрения этикет – это внешняя форма поведения, приличие, социально одобряемый стереотип поведения. Французский этикет, заимствованный другими европейскими странами – это этикет манеры, церемониала, подтверждающего достаточно высокий статус, достоинство человека, владеющего его правилами (этикет при дворе Людовика XIV).

В современном виде и значении слово было впервые употреблено при дворе короля Франции Людовику XIV — гостям были розданы карточки (этикетки) с изложением того, как они должны держаться; хотя определённые своды норм и правил поведения существовали уже с древнейших времён. Т.е. это французское слово и получило распространение благодаря принятию французского придворного церемониала.

Основным содержанием, главным значением этого слова было «билет». Отсюда – «обозначение должности, обязанностей того или иного чина в придворном церемониале» и развилось значение «этикет» как условный кодекс правил поведения, знак, приличие14.

С другой стороны, антропологи, социологи, историки, этнографы в лице Л. Моргана, Дж. Тайлора и др. считают, что современный этикет это совокупность ритуализированных, приобретших форму церемониала, способов взаимодействия наших далеких предков, выполнение которых способствовало выживанию человека в суровых условиях первобытного общества. Обычаи практически всех народов, проживающих в различных точках земного шара, требуют проявлений вежливости по отношению к женщине (в этом смысле, воплощаясь в правилах этикета, «матриархат» продолжает существовать в условиях «патриархата»), гостю, старшему по возрасту или социальному статусу и т.д. Таким образом, существует нечто «генетически общее» в происхождении правил «хорошего тона» у различных народов при их частных, культурных различиях.

Нет сомнений, что культура общения людей основана на соблюдении определённых правил, которые вырабатывались человеком на протяжении тысячелетий. Со времени позднего средневековья эти правила именуются этикетом.

Современный этикет наследует обычаи практически всех народов от седой древности до наших дней. В основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку они соблюдаются представителями не только какого-то данного общества, но и представителями самых различных социально-политических систем, существующих в современном мире. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные общественным строем страны, спецификой ее исторического строения, национальными традициями и обычаями.

Различают несколько видов этикета, основным из которых являются:

-придворный этикет - строго регламентируемый порядок и формы обхождения, установленные при дворах монархов;

-дипломатический этикет - правила поведения дипломатов и других официальных лиц при контактах с друг другом на различных дипломатических приемах, визитах, переговорах;

-воинский этикет - свод общепринятых в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их деятельности;

-общегражданский этикет - совокупность правил, традиций и условностей, соблюдаемых гражданами при общении друг с другом.

- церковный (православный) этикет — система различных этикетных формул, совокупность церемоний, ритуалов, правил, норм, традиций и условностей, принимаемых и соблюдаемых гражданами в процессе отправления церковной службы;

- светский этикет;

- этноэтикет;

- речевой этикет и т.д.

Большинство правил дипломатического, воинского и общегражданского этикета в той или иной мере совпадают. Отличие между ними состоит в том, что соблюдению правил этикета дипломатами придается большее значение, поскольку отступление от них или нарушение этих правил может причинить ущерб престижу страны или ее официальным представителям и привести к осложнениям во взаимоотношениях государств.

По мере изменений условий жизни человечества, роста образований и культуры одни правила поведения сменяются другими. То, что раньше считалось неприличным, становится общепринятым, и наоборот. Но требования этикета не являются абсолютными: соблюдение их зависит от места, времени и обстоятельств. Поведение, недопустимое в одном месте и при одних обстоятельствах, быть уместным в другом месте и при других обстоятельствах.

Нормы этикета, в отличие от норм морали являются условными, они носят как бы характер неписаного соглашения о том, что в поведении людей является общепринятым, а что нет. Каждый культурный человек должен не только знать и соблюдать основные нормы этикета, но и понимать необходимость определенных правил и взаимоотношений. Манеры во многом отражают внутреннюю культуру человека, его нравственные и интеллектуальные качества. Умение правильно вести себя в обществе имеет очень большое значение: оно облегчает установление контактов, способствует достижению взаимопонимания, создает хорошие, устойчивые взаимоотношения.

Следует отметить, что тактичный и воспитанный человек ведет себя в соответствии с нормами этикета не только на официальных церемониях, но и дома. Подлинная вежливость, в основе которой лежит доброжелательность, обуславливается актом, чувством меры, подсказывающим, что можно, а чего нельзя делать при тех или иных обстоятельствах. Такой человек никогда не нарушит общественный порядок, ни словом, ни поступком не обидит другого, не оскорбит его достоинства.

К сожалению, встречаются люди с двойным стандартом поведения: один - на людях, другой - дома. На работе, со знакомыми и друзьями они вежливы, предупредительны, а дома же с близкими не церемонятся, грубы и не тактичны. Это говорит о невысокой культуре человека и плохом воспитании.

Как мы отметили выше, этикет - свод правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения человека к людям. Здесь имеются в виду обхождения с окружающими, формы обращения и приветствий, поведение в общественных местах, манеры и одежда.

Сознательное культивирование правил, определяющих внешние формы поведения этикета, ряд исследователей относят к периоду античности (Древняя Греция и Древний Рим). Именно в это время наблюдаются первые попытки специального учения людей красивому поведению. Само “красивое поведение” в это время практически совпало с добродетелями античного человека, с его представлениями о нравственности и гражданственности. Сочетание красивого и нравственного обозначалось у древних греков понятием “колокагатия” (греч. “колос” - прекрасный, “агатос” - добрый). Основой колокагатии было совершенство и телесного сложения, и духовно-нравственного склада, наряду с красотой и силой она заключала в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. В этом смысле в античности не было этикета как собственно внешней формы проявления культуры человека, поскольку не было самого противопоставления внешнего и внутреннего (этического и нравственного).

Главное для древних греков было - жить разумно, просто по заветам предков и законам государства, избегая излишеств и крайностей. Важнейшими принципами, определяющими их стратегию поведения, были принципы “разумности” и “золотой середины”.

Первые печатные своды о правилах этикета появились в 15 в. в Испании, откуда довольно быстро распределилась по другим западноевропейским странам.

Где зарождался этикет.

Англию и Францию называют обыкновенно «классическими странами этикета». Однако, родиной этикета назвать их никак нельзя. Грубость нравов, невежество, поклонение грубой силе и т.п. в XV столетии господствуют в обеих странах. О Германии и прочих странах тогдашней Европы можно вообще не говорить, одна лишь Италия того времени составляет исключение.

Облагораживание нравов итальянского общества начинается уже в XIV веке. Человек переходил от феодальных нравов к духу нового времени и этот переход начался в Италии раньше чем в других странах. Если сравнивать Италию XV века с другими народами Европы, то сразу же бросается в глаза более высокая степень образованности, богатства, способности украшать свою жизнь. А в это же время, Англия, закончив одну войну, вовлекается в другую, оставаясь до середины XVI века страной варваров. В Германии свирепствовала жестокая и непримиримая война Гусситов, дворянство невежественно, господствует кулачное право, разрешение всех споров силой. Франция была порабощена и опустошена англичанами, французы не признавали никаких заслуг, кроме воинских, они не только не уважали науки, но даже гнушались ими и считали всех ученых самыми ничтожными из людей. В то время как вся остальная Европа утопала в междоусобицах, а феодальные порядки держались еще в полной силе, Италия была страной новой культуры. Эта страна и заслуживает по справедливости быть названной родиной этикета.

Облагораживание нравов итальянского общества начинается уже в XIV веке. Человек переходил от феодальных нравов к духу Нового времени и этот переход начался в Италии раньше чем в других странах. Если сравнивать Италию XV века с другими народами Европы, то сразу же бросается в глаза более высокая степень образованности, богатства, способности украшать свою жизни. А в это же время, Англия, закончив одну войну, вовлекается в другую, оставаясь до середины XVI века страной варваров. В Германии свирепствовала жестокая и непримиримая война Гусситов, дворянство невежественно, господствует кулачное право, разрешение всех споров силою. Франция была порабощена и опустошена англичанами, французы не признавали никаких заслуг, кроме воинских, они не только не уважали науки, но даже гнушались ими и считали всех ученых самыми ничтожными из людей.

Короче говоря, в то время как вся остальная Европа утопала в междоусобицах, а феодальные порядки держались еще в полной силе, Италия была страной новой культуры. Эта страна и заслуживает по справедливости быть названной родиной этикета.

В аристократической Западной Европе строгость придворного этикета приводила подчас к курьёзным ситуациям. Однажды французский король Людовик XIII зашел поговорить о делах к кардиналу Ришелье, когда тот болел и не мог подняться с кровати. Тогда Людовик, чьё королевское достоинство не могло позволить ему разговаривать с лежащим подданным сидя или стоя, лёг с ним. А испанский монарх Филипп III предпочел угореть перед камином, нежели гасить его самому.

Во многих странах придворный этикет был доведён в некоторой своей части до явной нелепости, а иногда превращается в открытую глупость. Ныне забавно читать, например, на какую высоту можно было поднимать женщине подол платья, переступая порог, причём дамы разного ранга имели неодинаковую возможность показать свои ноги.

Особенно сложным был церемониал балов, обедов, приветствия царственной особы. В старых хрониках нередко можно было встретить описание ссор и даже возникновения войны из-за нарушения какого-то мелкого правила этикета.

Например, в XVIII в. потерпела крах российская миссия в Китае в связи с тем, что русский посланник отказался преклонить перед императором колени, таким образом, как этого требовал этикет пекинского двора. В 1804 г. Адам Крузенштерн, доставивший с кораблями российское посольство в Нагасаки, описывал с возмущением поведение голландцев. При появлении высокопоставленного японца они сгибались в наклоне под прямым углом, вытянув руки по швам. После неудачной попытки заставить русских наклониться на тот же манер, японцы больше не беспокоили их на сей счет. И опять-таки нашим предкам пришлось удалиться ни с чем из-за, нежелания соблюсти глупые, на их взгляд, правила этикета.

За долгие века каждый народ вносил в развитие этикета свою специфику, свой национальный колорит. Большинство обычаев так и осталось лишь национальным достоянием, некоторые были приняты и другими народами.

Из Скандинавии пришёл принятый ныне во всём мире обычай, в соответствии с которым самое почетное место за столом предоставляют гостю.

В рыцарские времена считалось хорошим тоном, чтобы дамы и их кавалеры садились за стол парами. Они ели из одной тарелки и пили из одного бокала. Этот обычай стал теперь лишь преданием.

Снятие головного убора в качестве этикетного жеста распространено главным образом в Европе. Мусульмане, евреи и представители некоторых других народов не обнажали голову в этикетных целях. Это различие издавна признавалось в ряду наиболее примечательных отличительных признаков европейских и восточных народов. Один из распространенных в средневековой Европе сюжетов повествовал о том, как к Ивану Грозному - государю, известному своей жестокостью, явились турецкие послы, которые по своему обычаю не сняли перед ним шапок. Государь решил “укрепить” их обычай и велел им шапки прибить к головам железными гвоздями.

Есть мнение, что этикет является сугубо национальным явлением, отражающим качественное своеобразие народных традиций, обычаев в определенном историческом контексте. Таким образом, можно говорить о европейском этикете, этикете восточных стран, российском этикете.

В этом аспекте российский этикет имеет свою историю. История этикета в нашей стране уходит своими корнями в глубокую древность. Будучи в культурном отношении преемницей Византийской империи, Русь позаимствовала немало ценного из традиций и обычаев владык Константинополя, чей двор всегда отличался пышностью ритуалов и особой изысканностью манер. Как известно, важную роль в становлении русской культуры, в том числе и культуры поведения, сыграло принятие в X веке христианства. Богатейшее духовное наследие православия оказало огромное влияние на формирование норм нравственности.

В этой связи нельзя не вспомнить имя Иоанна Златоуста, константинопольского епископа, жившего еще в IV веке. В его «Беседах на Евангелие…» можно найти немало вполне практических рекомендаций о том, как нужно вести себя в различных жизненных ситуациях. Лучшими человеческими качествами Златоуст считал доброту, скромность, терпимость и стремление к самосовершенствованию, причем их важность несомненна и в наше время. В трудах Иоанна Златоуста и других православных мыслителей почерпнули для себя немало важного и Ярослав Мудрый, и Владимир Мономах - умнейшие и образованнейшие люди Древней Руси, всегда отличавшиеся учтивостью и вежливостью в обращении, подавая этим пример другим. Следует упомянуть и о том, что в те времена грамотных в славянских землях было в сотни раз больше, чем в Европе, причем среди них были и женщины, наравне с мужчинами участвовавшие в общественной и культурной жизни.

Этикет воплощает в себе формы общения, являющиеся типичными для каждого общества. В традиционном обществе — это ритуалы, обряды, церемонии. В классовом обществе — это манеры обхождения с представителями различных классов и сословий, правила поведения внутри самих социальных групп. Так, например, в Средневековье существовали светский, рыцарский, монашеский и другие виды этикета. В современной жизни содержание этикетных норм связано с демократизацией и гуманизацией общественных отношений. Сегодня, в это понятие входит совокупность правил, связанных с умением держать себя в обществе, внешней опрятностью, правильностью построения беседы и ведения переписки, грамотностью и ясностью изложения своих мыслей, культурой поведения за столом и в иных ситуациях делового и светского общения.

Этикет как важная сторона культуры поведения формируется посредством воспитания. В этикетных формах зашифрована глубокая моральная информация. Например, обращения «позвольте», «извините», «будьте добры», «пожалуйста» и другие содержат широкий диапазон проявления моральных качеств личности. Это могут быть благие намерения, проявление внимания, сожаление о произошедшем поступке, готовность искупить вину и т. д.

В целом этикет выражает требования вежливости, поддерживаемые на общественном уровне, общепринятые нормы поведения применительно к определенным условиям жизнедеятельности людей. Важное место, например, они занимали в формировании духовной культуры на Руси. Так уже в XII в. в «Поучении Владимира Мономаха» зафиксированы многие внешние правила и нормы поведения молодых княжичей. «Молчи при старших, слушай премудрых», «имей любовь со сверстными твоими и меньшими», «научись языка воздержанью, ума смиренью», «вставай до солнца, как мужи добрые делают», «не ленись, ибо леность всем порокам мать; ленивый, что умел, то забудет, а что не умел, вовсе не научится», «на войне полками сам правь; еденью, питью и спанью не мироволь, блюстись надобно ратным людям от пьянства и блуда» и др. Подобная регламентация норм поведения закладывала основы моральных требований.

К сожалению, последовавшие за этим несколько веков татарского ига и феодальной раздробленности привели к упадку нравов и духовной жизни в целом. Она стала возрождаться лишь в XVI-XVII веках, когда с распространением книгопечатания стали появляться первые пособия, так или иначе касавшиеся вопросов этикета. К таковым можно отнести, например, «Домострой», в котором изложены также и правила того, как человек должен вести себя в повседневной жизни. Конечно, эти наставления содержат много патриархального, того, что кажется нам сегодня грубым и неприемлемым, особенно в вопросах семейных отношений. Однако эта книга все же сыграла очень важную роль в становлении культуры поведения в России.

По свидетельству византийских писателей Прокопия Кесарийского и Маврикия Стратега, живших в VI веке н.э., славянские племена древних времен жили в народовластии, а потому счастье и несчастье в их жизни были общими. Жили они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга. У них было много разнообразного скота, плодов земледелия, особенно — проса и пшеницы. По своему нраву они были свободолюбивы и храбры. Были выносливы: легко переносили жару и холод, отсутствие одежды и недостаток в пище. Применяли засады и другие хитрости. Могли сражаться в лесах, на обрывах. На врагов шли со щитами и дротиками в руках. Панцирей никогда не одевали. «Их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране», — отмечает Маврикий Стратег. Славяне были гостеприимны. К иностранцам относились с уважением, показывая им свое расположение. Если кто-то из иностранцев по вине славянина потерпел какой-либо ущерб, долгом других славян было отомстить за потерпевшего. Попавших в плен в рабство не обращали. Они предлагали им или выкупить себя или предоставляли право остаться у них на положении свободного гражданина. Иностранцев поражала преданность женщин своим мужьям. Большинство из них смерть мужа считали смертью собственной и, не считая пребывание во вдовстве за жизнь, кончали жизнь самоубийством. Славяне были народом религиозным. Они считали, что творцом молний и других стихийных сил природы, владыкой над всеми является Бог. В жертву ему они приносили быков, совершали другие священные обряды. В случае опасности для их жизни, обещали в случае спасения принести Богу жертву за свою душу, а избегнув смерти, приносили Богу обещанное. Почитали реки за божества и также приносили жертвы. При помощи жертв производили они и гадания. Таков, в общих чертах, был образ жизни наших далеких предков.

С введением на Руси христианства человек попадает под влияние церкви. Церковь своими обрядами и ритуалами, торжественностью богослужений сильно поражает сознание и чувства человека, воспитывает страх перед непонятными для него силами природы, покорность, повиновение перед существующими общественными порядками. В своем «Поучении к братии» архиепископ Новгородский Лука Жидяты (1036— 1059) писал: «Не ленитесь в церковь ходить и на заутреню, и на обедню, и на вечерню. И в своем доме отходя ко сну, сначала Богу поклонитесь, а потом в постель ложитесь. В церкви стоять должно со страхом Божьим, не говорить ничего и ни о чем не помышлять, но умолять следует Бога всем своим разумом, и отпустит Бог тебе тогда грехи... Не презирай никого, ни над кем не смейся, в несчастье же терпи, уповая на Бога. Не имейте дерзости и гордости — не склоняйтесь ни к чему подобному, помня, что назавтра и сами будем смрад, и гной, и черви! Будьте смиренны и кротки, исполняйте Божьи заповеди, ибо в сердце гордеца дьявол обитает, и слово Божье не может утвердиться в нем»15.

Таким образом, под страхом Божьего наказания грешников церковь овладевает умами и чувствами верующих, внушает обязанность неуклонного исполнения предписаний правил благопристойности, взаимного уважения между равными, почтения старших. Однако, как видим, церковь не только внушает верующим обязанность преклонения перед Всевышним, но и глубокие нравственные чувства. До нас дошли и другие произведения, носящие в себе поучения о правилах приличия, благопристойности, вежливого, уважительного, почтительного отношения к человеку. В их числе сочинения Митрополита Московского Даниила, жившего примерно в 1494—1547 годах, посвященные нравственно-бытовым и обрядовым проблемам. В них, в частности, критикуется пьянство, обжорство, вычурность одежды, манеры щеголей и щеголих.

В 16 веке в среде боярства и купечества было распространено такое произведение русской литературы, как «Домострой» — свод житейских правил и наставлений, защищающий принципы патриархального быта и деспотическую власть главы семьи. «Домострой» охватывал все стороны жизни городской зажиточной семьи. В нем подробно излагались наставления о правилах поведения, поучения по ведению хозяйства, приему гостей, отправлению свадебных обрядов, приготовлению пищи и т. п.

Непосредственно, в русский язык понятие “этикет” стало входить в начале 18 века. Правда, еще в эпоху Ивана Грозного появился написанный Сильвестором “Домострой”, своеобразный кодекс правил, которыми должны руководствоваться граждане в своём поведении и отношении к светской власти, церкви и т.д. Но весь этикет сводился к повиновению домашнему деспоту, воля которого определяла конкретные правила поведения каждого домочадца. Неограниченная власть главы семьи была отражением такой же неограниченной власти по восходящей линии - боярина, воеводы, царя.

В XVII в. в эпоху Просвещения, когда Россия выходила на новый виток цивилизационного развития, большое внимание этим вопросам уделял Петр. Ему принадлежит написание кодекса поведения молодых людей — «Юности честное зерцало», в котором он давал такие наставления: «за три шага (до собеседника) шляпу снять приятным образом, в руках держать ее неубыточно, а похвалы достойно»; «лучше, когда про кого говорят: он есть вежлив, смиренный молодец и кавалер, нежели, когда скажут, что он есть спесивый болван». В обществе надо «в круг не плевать, громко не сморкаться и не чихать», «перстом носа не чистить», «не хватай первый кусок со стола, не проглатывай целые куски. Не говори, когда во рту пища. Чуб рукой не утирай, перстов не облизывай, костей не грызи» и т. д. Для встреч представителей высших классов (дворяне, купцы и др.) была учреждена Ассамблея, в которой принимали участие и женщины. Что же касается слуг, то они должны были содержаться в строгости и за провинности к ним следовало применять физическое воздействие.

В истории русской общественной мысли проблемам этики и этикета всегда уделялось большое внимание. Начиная с первого русского философа Иллариона в XII в., через все последующие века периода Древней Руси, затем Нового и Новейшего времени они входили важной составной частью в философские произведения, летописи, былины, народные сказания и другие памятники духовной культуры. Особенностью этической мысли на Руси являлось обоснование духовности в качестве определяющей характеристики личности, почитание таких внутренних нравственных свойств как храбрость, честность, смелость, патриотизм, здравый смысл, скромность и непритязательность в быту и др.16 Формирование этих внутренних качеств личности достигалось путем соответствующего воспитания и сопрягалось с практическими делами, непосредственным поведением и результатами деятельности. На Руси было немало князей, царей, крупных политических деятелей, мыслителей и проповедников, ученых и т. д., которые вошли в историю как духовные наставники, просветители, поборники морали: Владимир Святославович, Ярослав Мудрый, Вл. Мономах, Александр Невский, Дм. Донской, Сергий Радонежский, декабристы, революционные демократы, которые многое сделали для укрепления и формирования духовно-нравственных устоев в обществе17.

Приблизить нравы и обычаи общества к европейским попытался в начале XVIII века Петр I, немало попутешествовавший и повидавший. Именно поэтому он безжалостно боролся с любыми проявлениями «азиатчины», насаждая западные традиции, порой даже насильственными методами.

Жизненный уклад и быт российских людей сильно преобразился в эпоху Петра I. Стремясь вывести Россию в культурном отношении на уровень передовых государств Запада, Петр, а после его смерти преемники полностью реформировали всю жизнь и быт дворянства, особенно столичного. Была введена заимствованная у Запада манера поведения, а также предметы туалета и одежды (новый покрой платья). Появились парики, сбриты бороды. Необходимой принадлежностью дворянина стала трость, которая часто стоила не одну тысячу рублей. Каждый чиновник должен был одеваться в соответствии с его служебным положением и чином, нисколько не лучше и не хуже. Старые родовые наименования чинов — «окольничий», «стольник», «воевода» и т. д. были заменены новыми — «генерал», «канцлер», «полковник», различными «советниками», «прокурорами» и «секретарями». Каждому чиновнику, состоявшему на государственной или военной службе, присваивался определенный чин. Чиновничья служебная лестница, в соответствии с «Табелью о рангах» 1772 года, подразделялась на 14 ступеней, или рангов, от генерала-фельдмаршала в армии и канцлера на гражданской службе до самого низшего 14 ранга — прапорщика, регистратора и бухгалтера в коллегии.

В то же время, весьма скромную роль этикет в допетровской России отводил женщине. До Петра I женщина показывалась между мужчинами редко, и то на несколько минут. В эпоху Петра I создавались особые руководства для молодых дворян: в них подробно указывалось, как надлежит вести себя в обществе. Так, в 1717 г., по распоряжению Петра I была издана книга «Юности честное зерцало». Эта книга была составлена из многочисленных западноевропейских сводов общегражданского этикета. Этот труд был адресован в первую очередь молодежи и в доступной форме рассказывал о правилах поведения в обществе. Воспитанному дворянину полагалось, например, быть всегда вежливым и учтивым, знать иностранные языки, уметь красноречиво говорить, с почтением относиться к старшим и так далее.

Полное название книги (по 4-му изданию 1745 г.): «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению», собранное от разных авторов повелением Его Императорского Величества Государя Петра Великого блаженныя и вечнодостойныя памяти и ныне четвертым тиснением напечатанное в Санкт-Петербурге при Императорской Академии Наук». Книга очень понравилась дворянству: при жизни Петра I она выдержала 3 издания, переиздавалась и после его смерти. В ней давалось много хороших, полезных советов, которые можно было бы использовать и в наше время.

В частности, в книге излагались правила поведения за столом, в обществе, правила приветствия знакомого, правила взаимоотношений с родителями, старшими людьми и т. д. Вряд ли кто может сказать, что в наше время устарели такие правила: «Никто себя сам не хвали... но ожидай, пока со стороны другие похвалят. Отрок должен быть весьма учтив и вежлив, как в словах, так и в делах... лучше, когда про кого говорят: он есть вежливый, смиренный кавалер и молодец, нежели когда скажут про которого: он есть спесивый болван. В-первых, наипаче всего должны дети отца и матерь в великой чести содержать. Когда говоришь с людьми, то должен вести себя благочинно, учтиво, вежливо, разумно, а не много говорить, потом слушать, и других речи не перебивать, но дать все выговорить, и потом мнение свое, что достойно, предъявить. Ежели случится дело и речь печальная, то подлежит при таких быть печальну, и иметь сожаление. В радостном случае быть радостну, и являть себя весело».

В книге содержатся и такие «нравоучения», которые в наше время вызовут разве что улыбку (и, к сожалению, «горькую» в отношении некоторых наших сограждан). Вот одно из таких нравоучений: «Когда прилучится тебе с другими за столом сидеть, то содержи себя по сему правилу: В-первых, обрежь себе ногти, да не явится, якобы оные бархатом обшиты. Умой руки и сяди благочинно, сяди прямо и не хватай первый в блюдо, не жри как свиния и не дуй в ушное: чтобы везде брызгало, не сопи, егда яси».

Соответственно этому при дворе, а затем и вообще при дворянстве, вошли в обиход некоторые элементы западноевропейского, преимущественно английского этикета, особенно в одежде, в воспитании детей.

«Табель о рангах» подробно расписывала, к кому и как, в соответствии с его рангом, обращаться, кого как титуловать. И за всем этим строжайшим образом следило государство.

В столице и в Москве открылись модные лавки, появились французские модистки и парикмахеры. Русские кокетки, воспитанные на французский лад, просиживали часами за туалетом. Французский язык для дворянина постепенно становится почти официальным средством общения. Во время приемов, на балах, обедах было принято говорить на французском языке. Для воспитания детей в домашних условиях нанимали сначала немцев, но потом стало правилом приглашать французов. Девушка, помимо знания французского, должна была уметь со вкусом одеваться, грациозно двигаться, приятно кланяться и улыбаться.

Особое значение для дворянства имели введенные Петром ассамблеи, которые проходили по определенным правилам. Открывали ассамблею танцем хозяева дома, затем приглашались танцевать гости. Дама на танец приглашалась мужчиной, который обязан был сделать перед нею три учтивых поклона. По окончании танца мужчина, провожая даму на место, целовал ей руку. Этикет запрещал девушке дважды за вечер танцевать с одним и тем же кавалером, возбранялось также вступать в разговор с мужчинами. При проводах гостей хозяин дома дружески обнимал мужчин, а дамам целовал руки. Аналогичное поведение предписывалось на балах и других увеселительных мероприятиях.

В 1707 году с немецкого была переведена книга наставлений «Приклады, како пишутся комплименты разные...» В ней давались образцы приятельской переписки, деловых и официально-вёжливых писем — как писать поздравительные письма, о сожалении и иные. В отдельные периоды истории царской России злоупотребление этикетом смыкалось с раболепным преклонением перед иностранцами, с презрением к национальным традициям и народным обычаям.

В дальнейшем этикет в России претерпевал различные изменения, постепенно приближаясь к своему современному состоянию. На его развитие существенно повлияли социальные потрясения начала XX века: две революции, Первая Мировая и Гражданская войны. После 1917 года был период, когда этикет считался «выдумкой буржуазии», бессмысленным нагромождением нелепых правил, только осложняющих жизнь и поэтому совершенно ненужных. Последствия этого культурного регресса отчасти ощутимы и сегодня. Именно поэтому можно сказать, что в настоящий момент правила этикета в России в очередной раз обновляются и претерпевают изменения. Однако это не касается основ культурного поведения в обществе, ведь вежливость не может устареть. А самый главный принцип, известный как «золотое правило нравственности», так же, как и много столетий назад гласит: «Поступай с людьми так, как хочешь, чтобы поступали с тобой».

В дальнейшем появляются отечественные справочники и руководства по хорошему обращению и поведению в обществе, в которых содержались правила обхождения, как заимствованные из западной жизни, так и имеющие свое национальное своеобразие.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   78   79   80   81   82   83   84   85   ...   106


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница