Конспект лекции по дисциплине: «Нравственно-этические основы службы. Служебный этикет» Тематический модуль №1



страница46/106
Дата10.03.2018
Размер2.52 Mb.
ТипКонспект
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   106
Вопрос 3. Мораль и искусство.
Нравственное сознание и вообще нравственное формирова­ние личности осуществляется на трех уровнях:

изучение нравственных норм и принципов;

превращение этих «простых норм нравственности» в нравст­венные убеждения личности;

приобретение умения творчески применять эти знания и убеждения на практике, т.е. формировать нужную модель поведе­ния применительно к конкретной коллизии, возникшей в про­цессе жизнедеятельности личности, иными словами, воспитание культуры нравственного мышления.

Необходимость изучения нравственных норм и принципов для нравственного формирования личности сотрудника правоох­ранительных органов всеми признается бесспорной. Это первый уровень формирования нравственного сознания, который обеспе­чивается изучением этики в учебных заведениях, на занятиях в системе служебной подготовки, а до этого этические знания при­обретаются стихийно из окружающей среды: в семье, в школе, в кругу друзей и знакомых и т.д. К сожалению, довольно широко распространено мнение о том, что этих знаний вполне достаточ­но для приобретения человеком нравственной культуры. На са­мом деле здесь закладывается только основа, создаются лишь предпосылки для должного нравственного формирования лично­сти.

По-настоящему подлинное формирование нравственности начинается на втором уровне, когда приобретенные знания преобразуются в нравственные убеждения, когда человек поступает нравственно не потому, что он знает, «что такое хорошо и что такое плохо», а потому, что он убежден, что иначе поступать нельзя, когда он просто не может поступить безнравственно. И именно здесь, на втором уровне нравственного воспитания, огром­ную роль играет искусство.

Искусство — великий воспитатель, в том числе и воспитатель нравственности. Конечно, на всех уровнях главным воспитателем является жизненный опыт: те жизненные ситуации, в которых мы участвуем, тот нравственный пример, который мы наблюдаем, те ошибки, из которых мы извлекаем уроки. Однако при всем том личный опыт человека узок, ограничен, субъективен. И лишь искусство, в произведениях которого аккумулируется нравствен­ный опыт всех времен и народов, соединенный с высшими ду­ховными идеалами и через них получающий оценку, дает нам всестороннее представление о нравственности. И этот опыт пре­подносится не умозрительно, не дидактически-наставительно, а проходит через наше сердце, через яркое эмоциональное пережи­вание и именно поэтому остается в нашей душе как свой собст­венный. Читатель, зритель, слушатель как бы сам становится од­ним из героев произведения искусства, переживает все ситуации, постигает все краски и звуки так, как будто это приключилось с ним самим, и все пережитое становится навсегда частью его биографии.

Достаточно убедительно показывает связь, существующую между нравственной и эстетической культурой, великий русский критик В.Г. Белинский: «Знание искусства, развитое эстетическое чувство есть условие человеческого достоинства: только при нем возможен ум, только с ним ученый возвышается до мировых идей... только с ним гражданин может сделать из жизни подвиг и не сгибаться под его тяжестью. Без него, без этого чувства нет гения, нет таланта, нет ума - остается один пошлый «здравый смысл», необходимый для домашнего обихода жизни, для мелких расчетов эгоизма... Эстетическое чувство есть основа добра, осно­ва нравственности... Где нет владычества искусства, там люди не добродетельны, а только благоразумны, не нравственны, а только осторожны; они не борются со злом, а избегают его, избегают не по ненависти ко злу, а из расчета»1.



1 Белинский В.Г. Ничто о ничем // Собр. соч. В 9 т. М., 1976. Т. 1. С. 254-255.

Искусство является великим учителем жизни, учителем нрав­ственности. Его воздействие на человека несопоставимо ни с чем другим, ибо оно сочетает в себе идеи, право, мораль, религию и политику, умноженные на гигантскую силу эстетического пере­живания. Пожалуй, наиболее ярко описал это замечательное свойство искусства великий немецкий поэт, драматург и фило­соф-эстетик Фридрих Шиллер, который так охарактеризовал те­атр (сказанное можно с полным основанием отнести ко всем ви­дам искусства): «Когда справедливость слепнет, подкупленная золотом, и молчит на службе у порока, когда злодеяния сильных мира сего издеваются над ее бессилием и страх связывает десницу властей, театр берет в свои руки меч и весы и привлекает по­рок к суровому суду... Театр карает тысячи пороков, оставших­ся безнаказанными; тысячи добродетелей, о которых умалчива­ет правосудие, прославляются сценой... Какими чудесными впечатлениями, решениями, страстями переполняет она душу, какие божественные идеалы выставляет перед нами для подра­жания!»1

Театр, продолжает Шиллер, является великим учителем: он раскрывает перед нами человеческие пороки, и мы учимся опре­делять их в жизни. Театр показывает нам всю глубину человече­ских страданий и учит нас сострадать людям в несчастии, учит нас быть справедливыми к несчастному, более к нему снисходи­тельными, учит нас терпимости и человечности. Театр исправляет наши неверные понятия о людях и явлениях действительности, учит нас более совершенным правилам поведения. Более того, театр проникает во все области человеческого знания, охватывает любые жизненные ситуации и несет эти знания к уму и сердцу кратчайшей дорогой. Школа гражданственности, школа нравст­венности, школа знания жизни - вот что такое театр, утверждает в заключение Шиллер. Нет нужды говорить о том, как все ска­занное выше важно для формирования личности сотрудника пра­воохранительных органов. Остается лишь прибавить, что в силу вышеперечисленных свойств искусство является одним из наибо­лее эффективных «противоядий» против профессионально-нрав­ственной деформации сотрудника.

Характернейшим явлением современной эпохи, возникаю­щим в качестве прямого следствия демократизации общества, является постепенное умаление командно-административного



1 Шиллер Ф. Театр, рассматриваемый как нравственное учреждение // Собр. соч. В 7 т. М., 1957. Т. 6. С. 17-18. 110

принципа в управленческой деятельности и замещение его пред­приимчивостью и инициативностью каждого работника, ориента­цией прежде всего на интересы дела, а отсюда резкое повышение значимости такого профессионального качества, как творческое мышление. Способность к творческому мышлению стала одним из определяющих критериев профессиональной ценности спе­циалиста. И особенное значение это качество приобретает в тех профессиях, которые по самому своему характеру связаны с воз­никновением в процессе служебной деятельности нестандартных, нестереотипных, экстремальных ситуаций. Именно такой харак­тер носит практически любая служба в правоохранительных орга­нах, где «нестереотипность» ситуации распространяется и на нравственный компонент.

Поэтому наиболее сложным является третий уровень, где вы­рабатывается умение фамотно осуществлять нравственный выбор в условиях нестандартной, тем более экстремальной ситуации, т.е. в такой ситуации, которая является зачастую типичной в пра­воохранительной деятельности. Одна из главных трудностей здесь в том, что происходит «конфликт нравственных норм» и «конфликт нравственных приоритетов», как между самими нор­мами и приоритетами, так и между стереотипными нормами и идеалами и интересами общества, что вынуждает личность само­стоятельно, без опоры на известные ему общепринятые нравст­венные модели поведения, выбирать, какой из нравственных норм отдать предпочтение. Вот несколько примеров.

Одним из древнейших кодексов нравственности, нормы ко­торого практически не изменились на протяжении многих веков, являются десять заповедей, содержащихся в Библии. Почти все они сохранили свое значение и до наших дней: не убивай, не кради, не лги, не прелюбодействуй, не будь завистлив и т.д. Но всегда ли им можно следовать в конкретных ситуациях? Еще древние философы-софисты ставили собеседников в тупик, когда те настаивали на аморальности убийства, вынуждая их признать, что убийство чужеземца-агрессора, стремящегося захватить и по­работить Родину, и нравственно и должно. То же и с другими нормами-заповедями. Возьмем кражу — она не только безнравст­венна, но и преступна. Но разве является безнравственной работа разведчика, вся основанная на краже чужих секретов, если она делается во имя идеалов свободы и прогресса, если она противо­стоит посягательствам агрессоров на мир и счастье народов? И даже наука этика в иных случаях, как это делает, например, медицинская деонтология - врачебная этика, обязывает переходить к антинормам. Так, в частности, в соответствии с ее канонами, если врач знает, что правда о состоянии больного может навре­дить ему, врач обязан солгать.

Поэтому в случаях нестандартных ситуаций, когда нет воз­можности следовать общепринятым нормам, когда при решении нравственной коллизии исключаются стереотипные нравственные модели, человек встает перед необходимостью переходить в сис­тему «других измерений», где ему приходится прибегать к само­стоятельному, творческому разрешению данной коллизии. В по­добных ситуациях нравственные убеждения, этические знания оказываются недостаточными. И не случайно, когда речь заходит о высокой нравственной культуре, о нравственном воспитании, сразу же вслед за этим встает вопрос о воспитании эстетическом, об искусстве.

Искусство играет огромную, пожалуй, даже исключительную роль в развитии способности творческого мышления. Оно учит не только творчески мыслить, но и вносить элемент творчества в любую человеческую деятельность. Непременным требованием искусства является отражение и анализ еще непознанных явле­ний и процессов действительности, их специфическое выражение в произведениях искусства.

Благодаря способности художественного осмысления дейст­вительности, приобретаемого знанием искусства, развитой худо­жественной культурой, человек получает возможность (наиболее ярко это качество проявляется, конечно, у художника) интуитив­но схватывать сущность явлений и процессов, которые еще не получили логического объяснения, которые не познаны наукой. И в этом смысле всякое художественное произведение можно рассматривать как практическое упражнение в раскрытии новых, доселе непознанных принципов, законов, связей реальной дейст­вительности, присущих общественным явлениям и человеческим отношениям.

Выше уже говорилось о сложности применения простых норм нравственности в практической деятельности людей, осо­бенно когда идет речь о нестереотипных или экстремальных си­туациях. Искусство является самым интересным учебником под­линно нравственного применения этих норм. Прежде всего пото­му, что оно учит соотносить поведение не с формальными прави­лами, а с нравственным идеалом общества. И кроме того, каждое художественное произведение неизбежно содержит нестандартные ситуации и решение этих ситуаций с позиций истинно нрав­ственных. История искусства изобилует случаями, когда нравст­венное решение ситуации, содержащееся в произведениях искус­ства, становилось в дальнейшем общей нравственной нормой (возьмем для примера такое произведение, как «Тимур и его ко­манда» А.Гайдара, которое вызвало к жизни тимуровское движе­ние школьников).

Развитию творческого мышления, умению при его посредстве вырабатывать подлинно нравственное решение той или иной проблемы способствует и еще одна специфическая особенность искусства: оно развивает у человека такое необходимое качество, как эстетический вкус. Не надо думать, что развитый эстетиче­ский вкус позволяет человеку лишь более точно и более тонко определять художественную ценность произведения искусства, извлекать из него более широкую художественную информацию и испытывать более яркое эстетическое переживание (что само по себе, конечно, очень существенно) - его значение гораздо шире. Благодаря развитию вкуса человек обретает способность определять каждое явление действительности, каждый факт человеческого поведения как красивые или некрасивые, как прекрасные или безобразные. Эстетическая оценка является наиболее обще­употребительной, ибо любой человек в каждом поступке, даже в каждом жесте, в каждом движении, в каждой произнесенной фразе не хочет показаться некрасивым. Именно поэтому, как это показано в гл. 1, что эстетическая оценка и самооценка предшествуют моральной и служат своеобразным барьером, препятствующим личности доводить свои действия до таких форм, когда возникает необходимость в их нравственной оценке. Укажем и на такое свойство развитого вкуса, как возможность интуитивного постижения определенной закономерности, гармоничности, «правильности» или же незаконосообразности, дисгармоничности, «неправильности» любого явления - в нашем случае моральности или аморальности того или иного действия или поступка, когда его невозможно определить, руководствуясь логикой, нор­мами или правилами. В этих случаях человек обращается к эсте­тическому идеалу, и, чем более развит его эстетический вкус, тем более точной оказывается его нравственная оценка.

Таким образом, искусство развивает вкус, культуру воображения личности, способность интуитивного постижения сущности явлений, переосмысления устаревших принципов, лежащих в основе взглядов и убеждений личности, - словом, всего того, что составляет необходимые условия формирования способности творческого осмысления специфических сторон профессиональной деятельности и окружающей нас социальной действительности. И это свойство искусства благодаря силе его эмоционального воздействия, ясности и простоте усвоения, массовости аудитории не имеет себе равных в преобразовании формального, стереотип­ного, неразвитого мышления в творческое, продуктивное мышление, способное противостоять давлению на наше сознание и поведение устоявшихся нравственных воззрений и догм, как ложных, так и утерявших право на существование.

И, наконец, искусство оказывает громадное влияние на формирование эмоционально-чувственной сферы сотрудников, на развитие у них культуры чувств, т.е. способности реагировать на окружающие их явления не только разумом, но и душой, учит их сочувствию, воспитывает в них способность к состраданию, сопереживанию, содействию. «Как происходит совершенствование знаний, — писал Л.Н. Толстой, — т.е. более истинные, нужные знания вытесняют знания ошибочные и ненужные, так точно происходит совершенствование чувств посредством искусства, вытесняя чувства низкие, менее добрые и менее нужные для блага людей высшими, более добрыми, более нужными для этого блага. В этом назначение искусства»1.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   106


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница