Конференция Иркутск, 22 марта 2013 г


Ненасилие как способ воздействия на общество и власть



страница27/129
Дата30.07.2018
Размер7.69 Mb.
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   129
Ненасилие как способ воздействия на общество и власть
Человечество по пути своего развития преодолевает множество различных проблем. Вот, например, и современный человек живет в эпоху бурных катаклизмов, быстроменяющейся экономикой, политической и культурной ситуациях. Сейчас можно легко столкнуться с анархией в экономике, терроризмом в политике, столкновениями на почве религиозных, а что еще чаще, национальных конфликтов, преступность в повседневной жизни. И все это разрешается с помощью насилия, будь оно завуалированно политическими законными методами, но это насилия.

Актуальность проблемы насилия и ненасилия в политике в нашем государстве очевидна: это и кардинальные перемены в экономической, политической и духовной сферах жизни российского общества в связи с изменениями международного статуса России, это и особая роль деятельности государства и политических институтов в формировании гражданского общества (ведь только собственным примером ненасильственных действий можно достучаться до масс, жаждущих решения острых проблем), а также само осмысление двух методов борьбы очень важно, как и для человека, так и для государства в целом.

Но что такое насилие и ненасилие? Как поставить четкую грань между этими понятиям, соединив их с понятием политическая власть?

Понятие насилия имеет негативный эмоционально-нравственный оттенок. В большинстве философских и моральных учений насилие отождествляется со злом. Существует даже граница, которая определяет нравственность от безнравственности – «не убий». Но вместе с тем общественное сознание и этика допускают ситуации нравственно оправданного насилия. В понимании насилия существует два крайних подхода – абсолютистский (широкий) и прагматический (узкий), каждый из которых обладает своими преимуществами и недостатками. В широком смысле под насилием понимают подавление человека во всех его видах и формах – как прямое, так и косвенное, как физическое, так и экономическое, психологическое, политическое и всякое другое. При данном подходе насилие также отождествляют с нравственным злом и другими моральными деформациями.

В узком смысле насилие чаще сводят к физическому и экономическому урону, который люди могут наносить друг другу, и оно понимается как телесные повреждения, ограбления, убийство, поджоги и т. д. При этом подходе насилие сохраняет свою специфику, не растворяется целиком в родовом понятии морального зла. Его несовершенство состоит в том, что насилие приравнивается к внешне ограничивающему влиянию на человека, не увязывается с внутренней мотивацией его поведения.

Чтобы понять феномен насилия нужно обязательно учитывать мотивацию, хотя результат может быть один и тот же.

Ненасилие отличается пониманием того, как поделены добро и зло в обществе людей. Многие авторы думают, что это нереальная концепция для мира, где одни все равно выше других, или, где есть хоть какая-нибудь да власть. В реальности же это не так. В основе современных концепций ненасилия находится убеждение, согласно которому человеческая душа становится ареной для борьбы добра и зла.

Даже Мартин Лютер Кинг, приверженец ненасилия, не считает человека до конца добрым существом. Он полагает, что человек открыт добру так же, как и злу.

Подходы к понятию ненасилия различны. Религиозный подход один из самых первых. Христианство внесло в концепцию ненасилия идеи самопожертвования и любви к ближнему, а также вдохновило верующих на одно из первых в истории массовое применение ненасильственных действий. Имеется в виду непротивление гонениям со стороны властей, вызванным отказом христиан поклоняться римским императорам и официальным богам. Христианство оказало решающее влияние на восприятие и развитие идей ненасилия в европейской цивилизации. Не случайно некоторые исследователи называют первым идеологом и пророком ненасилия, реально воплотившим его в своих действиях, Иисуса Христа236.

Так же большой вклад в концепцию ненасилия внесли крупнейшие русские писатели и философы, особенно Л. Н. Толстой, который создал целое учение о непротивлении злу насилием. Но претворить эти идеи на практике смог Махатма Ганди237. Он говорил: «Если бы у человека был выбор между трусливым смирением или насильственным сопротивлением, то выбор, конечно, был бы за последним. Но имеется еще и третья линия поведения перед лицом враждебной несправедливости – это активное ненасильственное сопротивление, преодоление ситуации несправедливости, но другими – ненасильственными способами». С помощью созданного им Индийского Национального Конгресса он успешно воплотил в жизнь целую стратегию ненасильственной политической борьбы, получившей название «сатьяграхи». Гражданское неповиновение проявилось в игнорировании законов и распоряжений колониальной администрации, в проведении политических забастовок. Неуплате налогов, так же использовалась тактика мирных переговоров, компромиссов и поиска консенсуса.

Известен так же и философский подход. Философия ненасилия утверждает верховенство личности, ее духовно-нравственного мира по отношению к власти. Она исходит из того, что внутренний голос совести выше законов государства. «Неужели гражданин должен, хотя бы на миг или в малейшей степени, передавать свою совесть в руки законодателя? – писал Генри Торо. – К чему тогда каждому человеку совесть? ... Мы должны быть сперва людьми, а потом уж подданными правительства. Желательно воспитывать уважение не столько к закону, сколько к справедливости».

Философия политического ненасилия предполагает активные действия, не только вербальные, словесные, но и практические, однако при этом не должно быть никакого физического воздействия (т. е. воздействия на тело человека) или ограничения свободы его пространственного передвижения (заключения под стражу, в тюрьму). Хотя в определенных условиях средством ненасильственного воздействия может быть отказ от выполнения своих служебных или иных обязанностей, сознательное воздержание от тех или иных действий.238

Подходы разные, но суть их одна – политика, которая использует ненасилие – самая действенная.

У каждого человека разное понятие термина ненасилия. Но надо стремиться к тому, чтобы ненасилие в политическом смысле понималось всеми одинаково и прежде всего, чтобы эти понятия совпадали как у власти, так и у народа. Многие авторы представляют собой ненасилие как политическую проблему.

Существует два главных момента, в высшей мере важных для понимания политики ненасилия: 1) ненасилие в политике не должно сводиться к избеганию только физического ненасилия – оно должно исключать все виды давления239. Мартин Лютер Кинг сформулировал это условие: сатьяграха «избегает не только внешнего, физического насилия, но также насилия духа». 2) действенность политики ненасилия заключается только и исключительно в «обращении в истину» или, другими словами, в ее воспитательном, «педагогическом» эффекте. Этот эффект должен быть распространен не только на последователей, угнетенных, «народ», без чего ненасилие вообще не может состояться в качестве политике. Воспитательный эффект ненасилия должна испытать и «третья сторона», прежде всего в лице мирового общественного мнения, без сочувствия и поддержки которого трудно рассчитывать на успех в противоборстве с обладающим огромными властными ресурсами противником. Но не менее важно, что воспитание ненасилием проходит и сам противник.240

Рассмотренные основные два элемента теории политики ненасилия, впрочем, как и сама практика во многом парадоксальны.

Но, не смотря на парадоксальность этой политике, она имеет место быть. Концепция такой политики претворяется в жизнь с помощью ненасильственных действий. Сам этот термин — «ненасильственные действия» — употребляется как в широком, так и в узком значениях. Ненасильственные действия в широком смысле — любая политическая активность (или умышленная пассивность), исключающая насилие. Исходя из широкого значения данного термина, все политические действия делятся на насильственные и ненасильственные.

В узком значении понятие «ненасильственные действия» включает не всякую ненасильственную деятельность, а лишь ту, которая направлена против властей и связана с гражданским неповиновением, с нарушением буквы или духа закона или административных норм (например, оставаться в служебных зданиях после завершения рабочей смены). Понимаемые в этом смысле ненасильственные действия отличаются от осуществляемых в соответствии с законом демократических способов политического соперничества: организационно-партийной и пропагандистской работы, избирательных кампаний, парламентской борьбы и т. п. В научной литературе понятие «ненасильственные действия» обычно употребляется в узком смысле, хотя это создает и определенные неудобства, связанные с несоответствием значения данной категории ее дословной трактовке в русском языке.

Способы (средства) ненасильственных действий разнообразны. Многие из них применялись уже в глубокой древности. Так, еще в 494 г. до н. э., чтобы заставить правителей Рима выполнить свои требования, проживавшие там плебеи, оставили работу и покинули город.

В России ненасильственные способы политической борьбы – стачки, демонстрации, народные собрания и др. – широко использовались в 1905–1906 гг. с целью заставить самодержавие учредить парламент. Их результатом стал созыв Государственной Думы.

В современном мире арсенал ненасильственных способов политической борьбы чрезвычайно разнообразен. Американская исследовательница проблем ненасилия Джин Шарп в своей получившей широкую известность книге «Политика ненасильственных действий» (1973) описывает 198 ненасильственных способов борьбы. Это – публичные выступления, заявления, письма протеста или поддержки, выставление лозунгов, депутации, пикетирование, надоедание официальным лицам, остракизм отдельных людей, забастовки, ненасильственная оккупация зданий, невыполнение законов, чрезмерная загрузка административной системы и т. д.

Но важно скорее другое: ненасильственная политика больше всего подходит для гражданского общества. Термин гражданское общество появился давно и определение понятия до сих пор затруднительно, но главный его смысл заключался в том, что сообщество граждан должно иметь свои законы и не зависеть от грубого произвола со стороны государства. Однако реальная политическая жизнь многих современных государствах далека от демократических идеалов, хотя и изобилует законами, практическими действиями властей, противоречащими социальной справедливости и нормами морали. Хотя не секрет, что аморальны не только насильственные действия, но и ненасильственные, нарушающие закон. Следует же стремиться, чтобы в государстве применение ненасильственных действий, мотивированных не групповыми эгоистическими интересами, а заботой о благе других людей или безопасности всего человечества, соответствующие философии ненасилия и способствующие гуманизации политики, не нарушали закон. Только тогда можно добиться взаимопонимания между народом и властью, что является одним из главных элементов современного гражданского общества.




М. В. Смоляров
магистрант 1 курса

Академии ФСИН России,

г. Рязань

Каталог: Fmt6qU01 -> 2013
Fmt6qU01 -> Программа учебной дисциплины Направление подготовки: 030900 Юриспруденция Профиль подготовки: прокурорская деятельность
Fmt6qU01 -> Программа учебной дисциплины Направление подготовки: 030900 Юриспруденция Профиль подготовки: прокурорская деятельность
Fmt6qU01 -> Учебное пособие для бакалавриата Часть I теория государства санкт-Петербург 2016 АкадемиЯ
Fmt6qU01 -> В правотворческой деятельности
Fmt6qU01 -> Издается с 2008 года Санкт-Петербургским юридическим институтом (филиалом)
2013 -> А. В. Юрковский Конституционализм и политические
Fmt6qU01 -> Федчин Владимир Сергеевич зав кафедрой культурологии и управления социальными процессами Института социальных наук игу, доктор философских наук, профессор ф 54 Социология : рабочая программа
2013 -> И. Н. Лопушанский социология политология конспект


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   129


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница