Концепции современного естествознания


Лекция 21. Антропология. Возникновение человека



страница39/64
Дата30.07.2018
Размер2.74 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   64
Лекция 21. Антропология. Возникновение человека
Долгое время господствовало представление, что люди и народы являются такими, какими их создал Творец. Лишь в XVIII в. формируется и входит в общественное сознание идея развития. Следующий шаг в понимании истории человечества связан с построением таких общих схем всемирно-исторического процесса, в которых некоторые народы заморских стран выступали как представители ранней ступени развития человечества. Значительную роль в разработке этих теорий сыграли французские просветители XVIII в. – Руссо, Дидро, Монтескье, Вольтер, Кондорсе и др. Одни из них идеализировали первобытное состояние человека, другие разрабатывали концепции исторического прогресса человеческой истории, разума и культуры. Благодаря развитию разума, полагали они, человек проходит определённые ступени общественного развития.

Первоначально каменные орудия древних людей, которые случайно находили в земле, считали талисманами, посланиями богов, которые боги метают вместе с молнией на землю. Но уже в XVIII в. возник интерес к изучению найденных в раскопках орудий труда и предметов утвари первобытных народов – ведь именно такими инструментами пользовались некоторые народы Нового Света, Африки и Южной Азии. Всё чаще высказывались мысли о существовании каменного века у древних людей, о том, что каменные предметы – это выполненные в незапамятные времена «произведения рук человеческих», что человек существовал задолго до того времени, в котором должны были, согласно библейской хронологии, жить Адам и Ева.



Карл Линней положил начало научному представлению о происхождении человека. В своей «Системе природы» (1735) он отнёс человека к животному миру, помещая его в своей классификации рядом с человекообразными обезьянами. Голландский анатом П.Кампер показал значительное сходство в строении основных органов человека и животных. Всё это позволило поставить на принципиально новую, научную основу вопрос о границах между человеком и высшими приматами.

В XVIII - первой половине XIX вв. археологи, палеонтологи, этнографы накопили эмпирический материал, уже достаточный по объёму для разработки научной теории антропосоциогенеза.

Особый интерес здесь представляют исследования французского археолога Буше де Перта. В 1840-1850-х годах он искал и собирал грубо оббитые каменные орудия и доказал, что это – орудия труда первобытного человека, жившего в «каменном веке», одновременно с древним носорогом, мамонтом и т. п. Открытия археолога опровергали библейскую хронологию.

В 1862 г. в археологии для периодизации истории каменного века были введены понятия «палеолит» и «неолит» (соответственно «древний каменный век» и «новый каменный век»).

В первой половине XIX в. создаются и теоретические предпосылки для создания научной теории происхождении человека. Они связаны с развитием в биологии идеи эволюции органических форм. Однако вопросы о происхождении человека ещё выводились за рамки эволюции живого. Даже Ламарк не решился довести до логического завершения идею эволюции человека, то есть до отрицания творения человека Богом.

Возможность последовательно научного решения проблемы антропогенеза впервые появилась после создания Дарвином селекционной теории эволюции органического мира. Теория естественного отбора позволила заложить основы естественнонаучного понимания антропосоциогенеза. В 1871 году вышел в свет труд Ч.Дарвина «Происхождение человека и половой отбор», в котором на громадном фактическом материале (из сравнительной анатомии, зоогеографии, истории, археологии) Дарвин обосновал два кардинальных положения: о животном происхождении человека и о том, что современные человекообразные обезьяны представляют собой боковые ветви его эволюции, а человек ведёт своё происхождение от каких-то вымерших более нейтральных форм. После работ Дарвина материалистический подход стал краеугольным камнем теории антропосоциогенеза.

Поскольку человек – это не только биологическое, но и социальное существо, то его происхождение нельзя свести к действию исключительно биологических факторов эволюции. На определённом этапе в биологическую эволюцию должен был включиться ещё и некоторый надбиологический, социокультурный фактор. Какой же это фактор? Ответ на этот вопрос дал Ф.Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». В её основе лежит идея о том, что труд – не только средство преобразования окружающей среды и удовлетворения потребностей человека, но и средство изменения самого человека. И сегодня эта идея не потеряла своего значения. Все специалисты по древней археологии, палеоантропологии исходят из представления о решающей роли труда в антропосоциогенезе.

ПРЕДПОСЫЛКИ АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА.




Каталог: doci -> kafedri -> phil
phil -> Примерная тематика докладов аспирантов по философии науки в 2015-2016 уч г. Общие проблемы философии науки «Венский кружок»
phil -> Примерная тематика рефератов аспирантов по истории науки в 2015-2016 уч г
phil -> Вопросы к экзамену по дисциплине «Философские проблемы науки и техники»
phil -> Кандидатский экзамен по истории и философии науки
phil -> Чернов С. А. Начала философии. Ч. 2 – Учеб пособие – спбгут спб, 2005
phil -> Ш37 Рецензент
phil -> Вопросы к зачёту по дисциплине «Философские проблемы науки и техники»
phil -> Русская философия о роли личности в истории государства


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   64


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница