Книга посвящена исследованию мифолого-религиозных основ формирования этнического сознания калмыков. В работе использован широкий круг устных и письменных памятников духовной культуры


§ 3. " ПЛОТ ДЛЯ ПЕРЕПРАВЫ ЧЕРЕЗ ОКЕАН СТРАДАНИЯ"



страница9/26
Дата01.07.2018
Размер3.37 Mb.
ТипКнига
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   26
§ 3. " ПЛОТ ДЛЯ ПЕРЕПРАВЫ ЧЕРЕЗ ОКЕАН СТРАДАНИЯ"

Существование национальной философской традиции обнаруживается в том, что каждый последующий философ зависит от своих предшественников. Поэтому важнейшим показателем наличия национальной философской традиции является присутствие связи, преемственности философских учений в рамках национального философского сообщества. Эта преемственность выражается в проблематике, в понятийно-категориальном наполнении, в содержательной интерпритации понятий и категорий. Основы буддийской доктрины, заново переведенные на родной язык в основном с тибетского языка и санскрита, стали со временем определяющими в народном сознании.

Наставления на путь поэтапного духовного совершенствования или постепенного приближения к состоянию просветления были собраны в отдельные руководства, которые принято называть произведениями класса "лам - рин". Класс литературы лам-рин – это произведения, описывающиеся ступени, или этапы, пути практикующего с самого начала и вплоть до достижения состояния Пробужденности. Это своего рода общий взгляд на все концептуальные темы, имеющие наибольшее значение для того, кто практикует буддизм. Степень подробности освещения этих тем зависела от уровня духовного совершенства самого составителя текста руководства.

Произведения класса лам-рин жестко структурированы и, как правило, в основе своей состоят из положений заимствованных из сутр и шастр, т.е. комментариев к сутрам. Появление сочинений такого класса в свое время было вызвано необходимостью систематизации основ учения и для распространения его в более широких слоях народной массы. Принято считать, что тексты класса лам-рин берут свое начало с "Письма другу" и "Своду всех сутр" Нагарджуны (I-II в.). Среди классических произведений называют "Бодичарияватру" Шантидевы (VII в.), "Светильник на пути к Пробуждению" Атиши, "Драгоценное украшение" Гампопы (XII в.) и, конечно же "Большое руководство к этапам Пути Пробуждения" Цзонкапы (XV в.).

Главная задача таких "путеводителей" заключается в раскрытии истинной природы сансары. Главный акцент в них делается на личной ответственности каждого за свое настоящее и будущее. Каждый поступок человека есть выбор между воздаянием за благие дела и наказанием за прегрешения. Подробные этические наставления излагаются в строго определенной последовательности.

Тексты "путеводителей" были рассчитаны как на мирян, принявших обеты (убаши), так и на каждого, кто соответствовал понятию "полноценного сосуда" (сав т˜гссн). Порядок изложения этапов пути, которые представляют собой идеальные характеристики праведности, согласно концепции Атиши и Цзонкапы, должны соответствовать степени духовного развития практикующего. В буддизме махаяны практика учения разделена на три уровня (высший, средний, высший), соответственно иерархической вертикали общества.

Низший уровень духовного развития характеризуется заботой о собственном благополучии в этой жизни. Средняя ступень предполагает наличие желания освободиться от страданий сансары. Высшая степень, свидетельствует о том, что объект не только постиг причину страдания, но и полон решимости - стать Буддой ради пользы всех живых существ. Соответственно, для существ низшего духовного развития первоочередными в практике являются медитации не вечности и неизбежности смерти. Средний уровень предполагает практику медитации Четырех Благородных Истин и высший – практику медитации Шести Парамит, т.е. практику сочетания Метода и Мудрости.

Классическим образцом произведения класса "лам-рин" является калмыцкий перевод шастры под названием "Украшение освобождения" ("Тоньлхин чимг кемекš шаштр"). Это небольшое по своему объему произведение является сокращенной версией произведения знаменитого буддийского учителя Дже Гампопы "Драгоценное украшение освобождения". Как произведение класса "лам-рин" шастра представляет собой стройное и доступное изложение основ учения махаяны. Отличительной чертой данного текста является отсутствие наставлений по технике медитации. Наставления даются в форме ответов на вопросы, что дало повод назвать это сочинение "кратким и превосходно изложенным буддийским катехизисом по вероучению Зонкавы" [Калмыцкая Хрестоматия 1907, с. 4].

Шастра является типичным образчиком, охватывающим широкий круг вопросов, отражающих учение о спасении буддизма махаяны. Доходчивость содержания шастры во многом объясняется ее языковым строем, упрощенностью изложения сложных философских тонкостей и активным использованием широко известных буддийских притч и системы визуальных представлений.

Перевод шастры с монгольского языка был осуществлен ламой донских калмыков Монкэ Борманжиновым. Главная цель сочинения заключается в том, чтобы укрепить в сознании последователей махаянского учения решимость достичь Пробуждения на благо всех живых существ. Этот нелегкий и долгий путь стяжания добрых деяний ведет к великой цели – освободить от страданий сансары все живые существа. Доктринальное наполнение шастры "Украшение освобождения" состоит из характеристики шести последовательных этапов ведущих к полной просветленности. При этом содержание 5 и 6 глав состоит из одного предложения, которое гласит: "Достигший состояния Совершенного Будды посредством не концептуальной активности различных деяний тела, речи и ума будет творить благо для всех живых существ".

В краткой вступительной части, которая предваряет основное содержание шастры, дана лаконичная характеристика таким основным концептуальным понятиям буддизма как Сансара и Нирвана.

Что представляет собой Сансара?

Истинная сущность ее пустота,

внешний вид – обманчивый,

основной признак есть страдание и рождение в ней.

Что представляет собой Нирвана?

Истинной сущностью ее является так же пустота,

внешний вид выражает полное преодоление обманчивости,

основной признак - отсутствие всякого страдания.

[Калмыцкая Хрестоматия 1907, с. 173]

Характеристика, данная Нирване очень условна, поскольку Нирвана не имеет ментального образа и, следовательно, не поддается описанию. Нирвана не постижима и невыразима вербально. Нирвана понимается как высшая реальность. Отсутствие рождения, смерти, страданий занимает пустота. Сансара же, которая характеризуется здесь, не имеет никакого отношения к тем мифологическим представлениям о вселенной, где центром является гора Сумеру, по четырем сторонам которой расположены основные материки. В данном случае представлен не реальный окружающий мир, а психокосм буддизма, для которого объективный мир не имеет никакого значения.

Согласно теоретическому буддизму Сансара представляет собой Троемирие, и состоит из Мира Желаний, Мира Форм, Мира Не-Форм. Шесть разрядов живых существ населяют Мир Желаний. Мир Форм, где группы чувственного представлены гораздо слабее, чем в Мире Желаний, населен высшими богами. Это мир чистых форм без грубой материальности. Мир Не-Форм есть мир чистого сознания. Здесь нет времени, пространства, восприятия и не восприятия. Тем не менее, этот мир является частью сансары.

В полной версии сочинения Гампопы приводится ряд выдержек из махаянских сутр, объясняющих какова же на самом деле Нирвана. "Нирваной называется исчерпанность всех рассудочных [состояний] восприятия реального, [она] превыше рассудка и невыразима… Таким образом, помимо того, что эта нирвана является успокоением рассудочных вовлечений, [она] также является отсутствием существования каких бы то ни было явлений – возникновения, прекращения, отвержения, обретения и прочих… И поскольку нет ни возникновения, ни прекращения, ни отвержения, ни обретения и прочего, в этой нирване нет ни произведенного, ни изготовленного, ни преобразованного" [Гампопа 2001, с. 195-196].

Основное содержание шастры составляет четвертый раздел "Метод реализации", повествующий о методах реализации учения Махаяны. Все три предыдущих раздела являются предваряющими. Причиной, побуждающей к освобождению от страданий, являются три вида Сущности Будды, которой обладает в равной мере каждое существо сансары вне зависимости от своего положения.



  1. Повсюдность Тела Будды

  2. Равное обладание Сущностью Будды

  3. Происхождение Сущности Будды

Будда обладает Духовным Телом. Духовное Тело Будды есть Пустота. Поскольку Пустота присуща природе каждого существа, то соответственно каждый в равной мере обладает Сущностью Будды.

Происхождение Сущности Будды у каждого существа различно. Принято выделять пять видов происхождения Сущности Будды:



  1. Происхождение прерванное

  2. Происхождение неистинное

  3. Происхождение шраваков

  4. Происхождение пратъекабудд

  5. Происхождение бодисаттвы

Буддизм махаяны в отличие от остальных религиозных учений давал надежду на спасение каждому. По мнению А.Я. Гуревича, в средневековых христианских трактатах среднелатинской литературы была распространена идея о том, что "подавляющее большинство людей лишено надежды на спасение и обречено на загробные муки" [Гуревич 1981, с. 243]. В буддизме махаяны даже те, которые обладают "происхождением прерванным" не считаются отверженными и обладают внутренним потенциалом для того, чтобы вступить на путь достижения Пробуждения. Для этого им необходимо пробудить в себе решимость обрести бодхичитту, являющуюся главным условием для освобождения от сансары.

Идеалом для тех, кто вступил на махаянский путь, является бодхисаттва. В отличие от архатов бодхисаттва, согласно махаяне, совершенно сознательно пребывает в этом мире, чтобы помочь всем страдающим в сансаре. "Его основные атрибуты - "абсолютное всезнание" (мудрость - праджня) и одновременно сострадание (каруна) – означают, что он воплощает в себе идею "освобождения" от любых мирских уз и вместе с тем выступает как практический наставник и спаситель, помогающий верующему обрести "религиозную истину" [Бонгард-Левин 1980, с. 248].

Вывод, заключающий первый этап вступления на путь спасения, гласит:

Подобно тому, как из руды можно выплавить металл,

из кунжута выдавить масло, из молока сбить масло,

из человека можно стать буддой [КХ 1907, с. 175].

Второй этап стремления к просветленности предполагает необходимость обретения опоры. Опорой является "драгоценное тело человека". Такой опоре присущи два отличительных качества физического совершенства и три отличительных качества умственного совершенства. Два качества физического совершенства включают в себя "свободное от препятствий тело" и "тело благоприятного стечения обстоятельств".

Свободным от препятствий называют такое тело, которое отлично от "восьми несвободных". Восемь разрядов существ, обладающих "несвободным телом" не имеют времени и возможности слушать и практиковать учение Будды.

К этому разряду относятся следующие существа:


  1. Существа, страдающие в аду

  2. Преты, страдающие от голода и жажды

  3. Животные, не обладающие разумом

  4. Боги, опьяненные блаженством неведения земных страданий

  5. Еретики, не встретившие на своем пути наставника

  6. Существа, не имеющие истинного представления о спасении

  7. Существа, рожденные в землях, где не являлся Будда

  8. Существа, неполноценные от рождения

Стечение благоприятных обстоятельств складывается из "обстоятельств, зависящих от себя" и "обстоятельств, не зависящих от себя".

"Обстоятельства, зависящие от себя" и "обстоятельства, не зависящие от себя" складываются в результате благих деяний прошлых жизней.



Пять факторов обстоятельств, зависящих от себя

  1. Родиться человеком

  2. Родиться в благополучной земле

  3. Родиться физически совершенным

  4. Не омрачить карму

  5. Благоговеть к объекту

Пять факторов обстоятельств, не зависящих от себя

  1. Родиться в период Будды Шакьямуни

  2. Родиться в период существования учения

  3. Вступить на путь практики учения

  4. Возможность дальнейшей практики учения

  5. Проявлять сострадание к другим

Из стечения "пяти обстоятельств, зависящих от себя" и "пяти обстоятельств, не зависящих от себя" складывается "совершенное стечение обстоятельств". "Совершенное стечение обстоятельств" дает человеку основание обрести опору, т.е. драгоценное тело человека. В подтверждение того, насколько трудно или почти не возможно обрести такую опору, приводятся разнообразные притчи. Три отличительных качества умственного совершенства ведут к осознанию необходимости принятия обета Прибежища у Трех Драгоценностей буддизма.

Последовательное тематическое изложение наставлений, а так же использование компилятивных формул из известных сутр закрепляют в сознании масс ценности учения махаяны, как необычайно редкие, а потому и особо значимые. Среди таких значимых ценностей особо следует выделить традицию почитания Доброго Друга, т.е. учителя – наставника.

Культ духовного наставника является обязательным на стезе махаянского буддизма. Компиляция из сутры "Великая Восьмитысячная" ("Нмн хоосн") гласит, что прежде, чем вступить на путь спасения необходимо встретить учителя-наставника и исполниться обетом поклонения и почитания наставника [Калмыцкая хрестоматия 1907, с. 178].

От уровня собственного духовного развития зависит возможность встречи с наставниками соответствующего уровня. Начальный уровень предполагает встречу с Учителем этого Мира. Устранив препятствия на пути к совершенству, обретают возможность встречи с Бодисаттвой Великого Мира. Дальнейшее духовное совершенство дает возможность встречи с Буддой Иллюзорного Тела. Высший уровень духовного развития завершается встречей с Буддой Тела Совершенного Блаженства.

Из всех вышеперечисленных учителей-наставников самым почитаемым является Учитель этого Мира, поскольку "светом его наставлений рассеивается тьма невежества и привязанность к сансаре". Учителя этого Мира различают по восьми, четырем или двум признакам присущих ему совершенств.

Восемь признаков совершенства Учителя этого Мира


  1. Совершенство в обетах бодисаттвы

  2. Совершенство в слушании учения

  3. Совершенство ума

  4. Совершенство в милосердии

  5. Совершенство в неустрашимости

  6. Совершенство в терпении

  7. Совершенство в непоколебимости ума

  8. Совершенство речи

Четыре признака совершенства Учителя этого Мира

  1. Совершенство в умении научить многому

2. Совершенство в умении рассеивать сомнения

3. Совершенство речи



  1. 4. Совершенство в наставлениях

Два признака совершенства Учителя этого Мира

  1. Совершенство в познании учения Махаяны

  2. Совершенство в обетах бодхисаттвы

[Калмыцкая хрестоматия 1907, с. 179]

Вне зависимости от различия обладания признаками совершенства каждый из наставников почитается в равной мере. Неизменно следует реализовывать на практике его наставления, медитировать и покланяться ему. Ученик - это тот, кто наследует традицию передачи учения от учителя.

Из наставлений Доброго Друга складывается основное содержание следующего этапа совершенствования, озаглавленного как "Метод реализации".

Наставления учителя помогают избавиться от следующих "четырех препятствий" на пути духовного совершенства:



  1. От привязанности к различным видам удовольствий

  2. От привязанности к блаженствам Сансары

  3. От привязанности к физическим удовольствиям

  4. От незнания способа достижения просветленности

Визуализация о невечности и скоротечности жизни базируется на визуальных примерах о том, что жизнь в сансаре пролетает стремительно, подобно выпущенной из лука стрелы, которая с каждым мгновением приближается к намеченной цели. Смерть неизбежна, как неизбежен конец того, кто приговорен к смерти и каждый его шаг к плахе неумолимо укорачивает оставшиеся мгновения его жизни. Каждый пролетевший миг, каждый прожитый день и ночь приближают человека к смерти.

В тексте шастры дается экскурс о нахождении в "промежуточном состоянии". Этот промежуток времени между смертью и будущей жизнью очень важен с точки зрения очищения кармы от негативных накоплений. Это последняя возможность реализации практики Прибежища, накопления благих заслуг, последняя возможность обрести благополучную форму рождения.

Привязанность к сансаре, накопление негативной кармы приводит к падению в три низшие формы рождения. Основанием для вины и заслуги соответственно является зло, причиненное другим людям, и добро, сделанное для других, т.е. это результат "причинно-зависимой цепи деяний". Содержание наказания за причинение зла другим людям (десять "черных" прегрешений) дает нам представление о том, чего боялись, во что верили, и на что надеялись простые верующие, не искушенные в доктринах учения.

Самое тяжкое преступление – лишение жизни любого существа Сансары – влечет за собой наказание соответственно уровню мотивации поступка.



  1. Результатом лишения жизни из привязанности станут страдания в одном из отделений ада

  2. Лишение жизни из гнева приведет к рождению тяжело больным человеком

  3. Результатом лишения жизни из невежества станет рождение в неблагополучных землях

Для кочевников, рацион питания которых состоял в основном из продуктов животноводства, решение этой проблемы было насущной необходимостью. Выход из создавшегося положения решался двумя способами. Во-первых, каждая семья при наличии в ней нескольких сыновей стремилась одного посвятить в монашеский сан. Тем самым обеспечивалось благополучие каждого члена семьи. Во-вторых, высказывалось вслух сожаление о необходимости такого поступка, и животное умерщвлялось особым способом без пролития крови.

Мера наказания за присвоение имущества, не принадлежащего себе, как и в предыдущем случае зависит от мотивации поступка.



  1. Присвоивший чужое имущество силой обрекал себя на страдания прета.

  2. Присвоивший чужое имущество тайно, если и родится человеком, то

будет нищим и убогим.

  1. Присвоивший чужое имущество обманом переродится в плохой земле,

где постоянно падает град и все покрыто инеем.

Если решение проблемы, связанной с лишением жизни живого существа, имело социальный аспект, поскольку касалось каждого субъекта в отдельности и всего общества в целом, то наказание за присвоение чужого имущества воспринималось как индивидуальная мера. Следует отметить, что почти все исследователи традиционного быта и нравственных норм калмыков единодушно отмечают отсутствие этого порока в кочевом обществе. "…Чужая одежда, вещи и вообще какое бы то ни было имущество … их не соблазнят" [Дуброва 1898, с. 83].

Прелюбодеяние не только не одобрялась в народном понимании, но и наказание за это преступление было закреплено в "Великом Уложении". В отличие от других монгольских народов, у ойратов добрачная и внебрачная связь воспринималась немыслимым и недопустимым поступком. Те же исследователи отмечают, что калмыцкие женщины "отличаются редким у других наших инородцев, целомудрием… О девическом целомудрии и стыдливости нечего и говорить. Оно, если можно так выразиться, образцово" [Дуброва 1898, с. 60].

Ложь, сквернословие, сплетня, суесловие влекут за собой наказание в виде обретения трех низших форм рождения или адских страданий. Нарани Герел, героиня письменного памятника "История Белой Тары", в одном из предшествующих отделений ада видит женщин, которые отросшими до колен языками пашут землю. Багамай-хатун, героиня другой повести с одноименным названием, наблюдает за тем, как несколько сот женщин попадают в ад за прегрешения речью. Все тот же Дуброва свидетельствует о том, что "мужчины (не говоря о женщинах) совершенно чужды сквернословия: всякую ругань считают "кислым словом" и презирают любителей "словесной кислятины". Даже русская классическая ругань – не как у других народов, пользуется презрением" [Там же с. 58].

Зависть, злость, неправедное представление грозит человеку страданиями в будущем перерождении. Противоядием негативным последствиям выступает в народном сознании "белый" путь, т.е. путь десяти "белых" деяний. Эта нравственная установка настолько глубоко укоренилась в сознании, что пожелание счастливого пути выражается формулой пожелания "белой дороги". Практика "белых" деяний ассоциируется в сознании масс с гарантией обретения благополучной формы рождения в будущем рождении, что в свою очередь даст возможность достичь полного Пробуждения, т.е. стать буддой. Те нравственные установки, которые активно закрепляло в сознании масс учение махаяны, несомненно, были известны и присущи народу и до принятия буддизма. Буддизм лишь придал им новый жизненный импульс.

Высшей нравственностью на пути развития в себе бодхичитты и мудрости является практика Шести Парамит. В содержании шастры подробно изложены все категории каждой парамиты. При этом все они объединены одной направленностью на развитие особого состояния сознания, когда духовно развитая личность стремиться достичь Пробуждения ради блага всех живых существ. В тексте особо подчеркивается, что в достижении этой высшей цели огромное значение имеет практика каждой их шести парамит. Не должное внимание к практике хотя бы одной из них грозит успеху всей практики в целом.

Для сравнения приведем цитату из "Махапраджняпарамита – шастра" Нагарджуны, где так же объясняется значение парамиты мудрости на пути духовного совершенства. "Человек, который проникает в троякое учение, знает, что положения Будды непротиворечивы. Пониманию этого помогает сила совершенствования мудрости (Праджняпарамита), которая не страшится никаких препятствий, когда приступает к освоению учений Будды. А кто не овладел искусством Праджняпарамиты, тот будет сталкиваться со многими противоречиями при интерпретации Дхармы. Если он следует учению Абхидхармы, он впадет в реализм. Если он следует учению Шуньяты, он впадет в нигилизм. Если он следует учению Сутрапитаки, он впадет или в реализм, или в нигилизм" [Цит. по Андросов 1990, с. 86]

Соединение метода и мудрости по наставлениям шастры поможет обретению 37 элементов святости и последующему духовному совершенствованию в десяти землях бодхисаттв. Кратким разъяснением о десяти землях бодхисаттв заканчивается содержание шастры "Украшение Освобождения".

Конструктивным признаком данного произведения является строгая логика, основанная на традиционном принципе изложения основ учения в определенной форме и определенном уровне. Главная цель таких сочинений убедить последователей в том, что нелегкий и долгий путь стяжания добрых деяний ведет к великой цели – достичь Пробуждения на благо всех живых существ.

Еще об одном произведении класса "лам-рин" следует сказать особо, поскольку это произведение является не переводным, а оригинальным сочинением. Оно было написано в 1904 году ламой донских калмыков, автором перевода шастры "Украшение освобождения" Монкэ Борманжиновым. Это сочинение по способу изложения основ учения отличается от предыдущего текста класса "лам-рин". М. Борманджинов, обладавший исключительным авторитетом у простых калмыков, а так же в кругу духовенства, являл собой редкий образец широко образованного буддийского монаха для того времени. Возможно, что он не хотел повторять содержание известных ему "путеводителей" и писал свое сочинение по типу христианских "святителей".

В оригинале это сочинение называется "Лампада, освещающая путь в учение" ("Шаæиг тодхн ššлдсн зул кемекš оршв"). В русском переводе сочинение обозначено как краткий очерк буддийского (ламайского) нравственного учения "Путь к истине" [Хамаганова 1998].

Цель этого сочинения дать общее представление об учении буддизма для тех, кто не знаком с ним. Содержание этого буддийского "светильника" можно разделить на две части. В первой излагаются основные концептуальные установки буддизма Махаяны, во второй раскрывается суть учения о причинно-зависимой связи на основе содержания буддийской танки "Колесо Сансары".

Краткий очерк буддийского учения охватывает традиционно широкий круг вопросов. Однако в этой широте охвата можно выделить присущие очерку две темы, которые получили в нем расширенное разъяснение. Первая тема касается последовательности поэтапного духовного совершенства, которая должна привести к конечной цели. Все пути к спасению равны, но следует начинать с "малого пути" и "уразуметь как следует" природу сансары, истинную суть нирваны и Четыре Благородные Истины. Вторая тема очерка посвящена двенадцатичленной цепи причинно-зависимого происхождения.

Объясняя страдание как природу сансары, М. Борманжинов использует традиционно привычные образы и сравнения. "Если кто-нибудь будет увлекаться зрением, слухом, осязанием, вкусом и обонянием, то будет подобен …выпившему соленой воды, которому все хочется пить... Таким образом познавши, что мир сей скован страстями, а мысль увлекается подобно рыбе, хватающей приманку… нужно усвоить чуткость и усердие в соблюдении целомудрия…" [Путь к истине 1998, с. 253]

Этапы высшего пути связаны с практикой Шести Парамит и развитием бодхичитты. Для большинства людей путь духовного совершенствования должен начинаться с практики "закрывающей" дверь, к трем низшим формам рождения. Это, прежде всего практика Прибежища, отречение от совершения десяти "черных" грехов, приверженность к десяти "белым" деяниям.

Вторая тема очерка посвящена двенадцатичленной цепи причинно-зависимого происхождения. Учение о причинно-зависимом происхождении в буддизме переведено в систему визуальных представлений. В буддийской танке "Колесо сансары" эта доктрина получила чрезвычайно наглядное воплощение. В центре танки помещено символическое отображение трех базовых аффектов, лежащих в основе сансарического существования (невежество - свинья; гнев - змея; привязанность - петух). Следующий круг символизирует результаты десяти "белых" деяний (человек, тенгрий, монах) и десяти "черных" прегрешений (животное, прет, адское существо).

Два этих круга обрамлены символическими изображениями миров шести одушевленных существ. В верхней части картины расположен мир тенгриев и воинственных ассуриев, слева и справа от центрального круга мир людей и мир животных, соответственно внизу расположен ад. Сцена суда владыки страны смерти Эрлик Номин хана, все виды адских мук в горячих и холодных отделениях ада выписаны с детальной подробностью. Последний круг, обрамляющий символическое изображение сансары разделен на двенадцать звеньев-нидан.

Каждому звену цепи причинно-зависимого происхождения соответствует символическая картина. В шастре "Драгоценное Украшение Освобождения" Дже Гампопы эти двенадцать звеньев делятся на три категории.

"…Эти [двенадцать] являются

Затемнениями, действиями и страданием

И этими тремя исчерпывающе обобщаются;

Первое, восьмое и девятое – затемнения,

Второе и десятое – действия,

А остальные семь - страдание" [Гампопа 2001, с. 170].

Свой краткий очерк М. Борманджинов заключает выводом о том, что такова природа сансары. "Человеческая жизнь весьма коротка, родов знания много, пределы жизни неизвестны, а потому, подобно тому, как гуси отличают молоко от воды, следует и нам различать добро от зла и отдавать предпочтение добродетельным поступкам" [Борманжинов 1998, с. 263].

Рассмотренные нами произведения класса "лам-рин" близки между собой своим содержанием, что вполне естественно, поскольку цель у этих произведений единая – наставить на путь спасения. Главный акцент в них сделан на личной ответственности каждого за свое настоящее и будущее. Сознательное, намеренное деяние есть добровольный выбор каждого, формирующего свою карму. Каждый поступок человека есть его сознательный выбор между воздаянием за добродетель и наказанием за прегрешения.

Переводной или оригинальный философский трактат – это не просто текст, содержащий некоторое учение. Такой текст - это пространство, имеющее истину и глубину, упорядоченное так, что ум находит там свое место, обучается дисциплине и начинает чувствовать себя надежно и уверенно. Философский текст, таким образом, формирует определенную логику процесса трансляции основ буддийского учения.


Каталог: library
library -> Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: практикум: Уч пособие для студентов вузов. М.: Аспект Пресс, 2006
library -> Содержание исправл
library -> Рефлексия в деятельности
library -> Бартош Н. Ю. История культуры Западной Европы (XX век)
library -> Социальная работа с молодежью
library -> Учебная программа факультативных занятий «основы православной культуры. Православные святыни восточных славян»
library -> Т. П. Ритерман Социология: Полный курс За неделю до экзамена Предмет и функции социология


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   26


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница