Кандидат философских наук, доцент А. М. Бобр, кандидат философских наук, доцент Е. В



Pdf просмотр
страница70/84
Дата26.04.2018
Размер1.02 Mb.
1   ...   66   67   68   69   70   71   72   73   ...   84

71
ловека, он представляет собой шифрограмму его внутреннего мира, драмы, разыгрывающейся в его бессознательном, затрагивающей всю его психологическую жизнь в целом и происходящей из его собственного опыта. Однако Дерево как символ не пробуждает полностью сознание человека и не делает его открытым к всеобщему нельзя сказать, что оно полностью выполняет свою функцию. Оно лишь отчасти вызволяет человека из той ситуации, в которой он находится, позволяет ему, например, погасить внутренний кризис и вновь обрести утраченное на какое-то время душевное равновесие. Но оно не возвышает его до уровня духовности и не может открыть ему какую-либо структуру реального. Как нам представляется, этого примера достаточно для того, чтобы показать, каким образом деятельность бессознательного подпитывает неверующего человека современных обществ, помогает ему, не подводя его, однако, к собственно религиозному видению и познанию мира. Бессознательное предлагает решение проблем его собственного бытия ив этом смысле выполняет функцию религии, ведь прежде чем сделать существование способным к созданию ценностей, религия обеспечивает его целостность. В некотором смысле даже можно утверждать, что и утех наших современников, которые объявляют себя неверующими, религия и мифология скрыты в глубине подсознания. Это означает также, что возможность вновь приобщиться к религиозному опыту жизни все еще жива вне- драх их Я. Если подойти к этому явлению с позиций иудео- христианства, то можно также сказать, что отказ от религии равноценен новому падению человека, что неверующий человек утратил способность сознательно жить в религии, те. понимать и разделять ее. Нов глубине своего существа человек все еще хранит Память о ней, точно также, как и после первого падения. Его предок, первый человек Адам, даже духовно ослепленный, все же сохранил в себе разум, позволивший ему отыскать следы Бога, а они видны в этом Мире. После первого падения религиозность опустилась до уровня разорванного сознания, после второго она упала еще ниже, в бездны бессознательного она была забыта. Этим завершаются размышления историка религий. Этим открывается проблематика философов, психологов, а также теологов.
Элиадэ М. Священное и мирское / Перс фр. Н. К. Гарбовского – М Изд-во МГУ,
1994. – С. 130–132.
ЮМ Дэвид (1711 – 1776)
– шотл. философ, историк, экономист, эссеист. Ю. строит свою философию, ориентируясь, с одной стороны, на физику И. Ньютона, видя в ней образец научной строгости и объективности, ас другой – на эпистемологию Дж. Локка Ю. развивает характерный взгляд на философию как на дисциплину, ставящую своей основной целью исследование наших познавательных возможностей, их пределов и условий. В этом своем понимании философии он следует традиции ново- временного мышления, которая на континенте вполне обнаружила себя у Р. Декарта, а на Британских островах – у Ф. Бэкона. Ю. обычно трактуют как скептика. Источник его скептицизма связан со спецификой его понимания философии. Последняя, согласно


Каталог: bitstream -> 123456789
123456789 -> Методы научного познания
123456789 -> Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   66   67   68   69   70   71   72   73   ...   84


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница