Кандидат философских наук, доцент А. М. Бобр, кандидат философских наук, доцент Е. В



Pdf просмотр
страница63/84
Дата26.04.2018
Размер1.02 Mb.
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   84
ми организма. Факты обнаружения психической деятельности человека в его восприятии или активном действии, приписывают душе, как носителю душевных сил и состояний человека, что приводит к определению самой души, как нового значения я. Легко видеть аналогию этих значений, состоящую в ограничении сферы я через расширение противопоставляемой ему среды. Пользуясь этой аналогией дальше, допускают иногда еще новое значение я, – закрепляемое в я психическом, – как источник также нового действия. В качестве значения я выступают новые весьма многообразные содержания говорят о самосознании, как я сознания, о духе, о родовом я, о трансцендентальном я, и т.п. Не все эти значения однородны. Дух, напр, есть конкретный предмет, и при этом значении я прежнее противопоставление я и среды сохраняется, как сохраняется за я значение некоторого источника самочинного действования. В остальных случаях обычно я приписывается несамостоятельное, абстрактивное значение, смысл которого уясняется только на почве известных теоретических предпосылок философского субъективизма. Я, как субъект, неизменно противопоставляется в таком случае объекту познания или поведения или вообще сознания. Последовательность перехода от одного значения к другому, таким образом, нарушается, оказывается мнимой, и если в первых трех случаях аналогию сколь- ко-нибудь оправдывает применение термина я, хотя бы в переносном или метафорическом смысле, то употребление его в значении субъекта познания не может быть таким образом оправдано. Еще меньше оправдания можно найти для применения термина я в обозначении абстрактного содержания, лишающего я не только смысла источника деятельности, resp. страдания, или даже носителя свойств и признаков, но превращающего его самого в качество.
<…> Результат тот, что, если я, в каком-нибудь смысле, может быть принято или определено, как единство сознания, то оно непременно является предметом сознания. И нетрудно видеть, что именно я, имярек, в его действительном, конкретном значении единственного и незаменимого, равно как и всякое конкретное единство сознания, прямо лежат в сфере сознаваемого и, следовательно, являются предметом, – ас известной, напр, метафизической точки зрения, – даже по преимуществу являются предметом. Следовательно, в старом ли или новом смысле субъекты непременно суть предметы, и еще фихтевская формула нет субъекта без объекта, нет объекта без субъекта, приобретает смысл в утверждении корреляции между самими предметами нет предмета без другого предмета. Предмет есть предмет или становится предметом только по отношению к другому предмету или другим предметам. Я, имярек, только таки существует предмет среди предметов, – Павел Иванович (Чичиков) в им освещаемой и согреваемой, и его питающей и прославляющей, обстановке, среде. Я есть предмет, и нет ничего, что вынуждало бы его мыслить со-


Каталог: bitstream -> 123456789
123456789 -> Методы научного познания
123456789 -> Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   84


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница