Кандидат философских наук, доцент А. М. Бобр, кандидат философских наук, доцент Е. В



Pdf просмотр
страница59/84
Дата26.04.2018
Размер1.02 Mb.
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   84

60
чивы, неопределенны, пространны, не имеют единства и средоточия, выдвигают то одно, то другое проявление и поэтому часто расходятся друг с другом. К этому присоединяется то, что многие исходят в данном случае из противоположности между разумом и откровением, какова совершенно чужда философии и только усиливает путаницу. В высшей степени примечательно то, что Ни один философ до сих пор не свел строго всех этих разнообразных проявлений разума к одной простой функции, которую можно было бы распознавать во всех них, из которой они объяснялись бы и которая поэтому представляла бы собою истинную сущность разума. Правда, превосходный Локк в своем Опыте о человеческом разуме вполне справедливо указывает на абстрактные общие понятия как на отличительный признак, разделяющий животных и людей и Лейбниц вполне сочувственно повторяет это в своих Новых опытах о человеческом разуме. Но когда Локк приходит к настоящему объяснению разума, он совершенно теряет из виду этот его простой и главный признаки тоже ограничивается неустойчивым, неопределенным, недостаточным указанием на его разрозненные и производные проявления и Лейбниц в соответственном месте своего произведения делает, в общем тоже самое, но только более путано и неясно. А до какой степени Кант запутали исказил понятие сущности разума, об этом я подробно скажу в приложении. Кто же возьмет на себя труд просмотреть в этом отношении массу философских книг, появившихся после Канта, тот поймет, что подобно тому, как ошибки правителей искупаются целыми народами, так заблуждения великих умов распространяют свое вредное влияние на целые поколения, на целые века, растут и развиваются и, наконец, вырождаются в чудовищные нелепости. И все это происходит оттого, что, как говорит Беркли, мало людей мыслят, но все хотят иметь мнение. Как рассудок имеет только одну функцию – непосредственное познание отношения между причиной и действием как созерцание действительного мира, а также всякий ум, всякая смышленость и изобретательность, при всем разнообразии их применения, представляют собою нечто иное, как проявление этой простой функции, – таки разум имеет одну функцию – образование понятия. Из этой единственной функции очень легко и сами собой объясняются все те указанные выше явления, которые отличают жизнь человека от жизни животных и на применение или неприменение этой функции прямо указывает все, что везде и всегда называлось разумным или неразумным.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – Минск : Харвест, 2007. – С. 85–90.
Под завесой истины
<…> Воля, как вещь сама в себе, вполне отлична от своего явления и вполне свободна от всех его форм, в которые она входит только при появлении и которые, следовательно, касаются только ее объективации, а ей


Каталог: bitstream -> 123456789
123456789 -> Методы научного познания
123456789 -> Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   84


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница