Кандидат философских наук, доцент А. М. Бобр, кандидат философских наук, доцент Е. В



Pdf просмотр
страница51/84
Дата26.04.2018
Размер1.02 Mb.
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   84
схватываются сами по себе. На основании этой абсолютной данности они и обозначаются как абсолютные. Если переживания называются абсолютными в этом смысле, то такая бытийная характеристика – абсолютность – опять же означает определение региона переживаний в аспекте их схва- ченности, определение, которое, к тому же, базируется на первом. В этом определении – абсолютная данность – речь идет уже не о фиксации региональной принадлежности схваченного и схватывающего, но об отношении одного переживания как предмета другого – к этому последнему. Первое определение, имманентность, фиксировало бытийное отношение между актами одного региона теперь фиксируется определенный способ бытия одного сущего региона переживаний в качестве предмета для другого. Стало быть, и здесь тематизируется несущее само по себе, но сущее как возможный предмет рефлексии.
c) Сознание есть абсолютная данность в смысле «nulla re indigent ad
existendum» <…> Третье определение тоже характеризует сознание как абсолютное бытие, но предикат абсолютное берется уже вином смысле. Мы можем прояснить этот новый смысл, соотнеся его с первым определением региона переживаний сознание как имманентное бытие. Переживания даны имманентно, тогда как все прочее сущее только репрезентирует себя в сознании. В принципе взаимосвязь следующих друг за другом переживаний, взаимосвязь потока сознания, замкнутая на себя самое бытийная взаимосвязь, может пребывать в качестве таковой даже и тогда, когда мнимым в ней предметам ничто не соответствует в действительности иначе говоря, в принципе возможно, что исчезновение вещного мира никак не затронет самосознание в его собственном существовании – соображение, которое выдвинул, как известно, уже Декарт. Реальное бытие может быть иным или не быть вовсе, независимо от этого сознание само по себе способно оставаться замкнутой на себя бытийной взаимосвязью. Это означает сознание абсолютно в том смысле, что оно представляет собой бытийную предпосылку, делающую вообще возможной репрезентацию реальности. Трансцендентное бытие всегда дано в представлении, причем именно в качестве интенционального предмета.
<…> Сознание, имманентно и абсолютно данное бытие, есть тов чем конституируется всякое иное возможное сущее, в чем оно, собственно, есть то, что оно есть. Конституирующее бытие абсолютно, всякое иное бытие относительно существует лишь в отношении к сознанию. Таким образом, обычная трактовка бытия обращается в свою противоположность. Бытие, являющееся для нас первым, само по себе оказывается вторым оно есть то, что оно есть, только в отношении к первому. Это первое бытие, которое должно быть предпослано, которое уже должно быть, чтобы реальность могла себя репрезентировать, имеет то преимущество, что оно не нуждается в реальности, но наоборот, реальность нуждается в первом бытии. Поэтому сознание всегда абсолютно по отношению к какой бы тони было реальности. Теперь это определение – абсолютность – формулируется в аспекте той роли, в которой сознание выступает как конституирую- щее, те. качество абсолютного бытия приписывается теперь сознанию, поскольку оно рассматривается в горизонте теории разума, в аспекте вопроса о возможном удостоверении разумного сознания в существовании реальности. Качество абсолютности приписывается теперь сознанию, поскольку оно берется в аспекте своей возможной функции конституирования предметов, ив этом смысле оно есть бытие, само не конституированное ничем иным, но конституирующее как себя самое, таки какую бы тони было возможную реальность. Поэтому абсолютное бытие означает бытие, независимое от иного, или, в аспекте конституирования, первичное, те. то, что уже должно быть, чтобы мог быть также какой-либо предмет. Предмет в самом широком смысле вообще имеется лишь тогда, когда есть соответствующее переживание, те. сознание. Сознание является предшествующим, априори в декартовском и кантовском смысле. Сознание в смысле абсолютного означает преимущество субъективности перед всякой объективностью. Это третье определение – абсолютное бытие – опять жене определяет само сущее в его бытии, но фиксирует положение сознания в иерархии конституирования и приписывает ему формальную конститутивную первичность по отношению к объективному. Это определение и эта трактовка сознания составляют тот пункт, в котором сказывается влияние на феноменологию идеализма и идеалистического способа постановки вопросов, а именно – идеализма неокантианского толка. Таким образом, и это бытийное определение оказывается не изначальным.
d) Сознание есть чистое бытие. <…> Четвертое бытийное определение, трактующее сознание как чистое бытие, в еще меньшей степени, чем три вышеназванных, является бытийной характеристикой интенционального, те. сущего, определенного структурой интенциональности. В самом деле, сознание называется чистым сознанием в том смысле, что оно как регион не рассматривается более в своей конкретной единичности и связи с живым существом. Сознание является таковым не постольку, поскольку оно hic et nunc реально и принадлежит мне, но исключительно по своему сущностному содержанию. Рассмотрению подлежит не единичная индивидуализация конкретного интенционального отношения, но интенциональная структура вообще, не конкретизация переживаний, но их сущностная структура, нереальное бытие переживаний, но идеальное сущностное бытие самого сознания, априори переживаний в смысле родовой всеобщности, определяющей тот или иной класс переживаний или ту или иную их структурную взаимосвязь. Иными словами сознание называется чистым, поскольку в нем не принимается в расчет какая бы тони было реальность или реализация. Это бытие – чистое бытие, поскольку оно определено как идеальное, те. нереальное.


Каталог: bitstream -> 123456789
123456789 -> Методы научного познания
123456789 -> Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   84


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница