Кандидат философских наук, доцент А. М. Бобр, кандидат философских наук, доцент Е. В



Pdf просмотр
страница12/84
Дата26.04.2018
Размер1.02 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   84
Мое собственное сознание не предстает передо мной в своем бытии как сознание другого. Оно есть, поскольку оно делается, поскольку его бытие есть сознание бытия. Но это значит, что действие поддерживает бытие сознание имеет в бытии свое собственное бытие оно никогда не поддерживается бытием, именно только оно поддерживает бытие внутри субъективности, что означает опять-таки, что в нем есть бытие, но оно не является им совсем сознание не есть то, что оно есть. <...>
Таким образом, бытие сознания, поскольку это бытие есть в-себе, что-
бы ничтожиться в для-себя, остается случайным, то есть сознание немо- жет ни придавать себе бытие, ни тем более получать его от других. <…>
Часть третья.

Для-другого. Глава первая. Существование другого
Другой имеет интерес для меня только в той степени, в какой он является другим Я, Я-объектом для меня и, наоборот, в той степени, в какой он отражает мое Я, то есть поскольку я есть объект для него. Посредством этой необходимости, в которой я являюсь бытием объекта для себя только там, в Другом, я должен получить от другого признание моего бытия. Но если мое сознание для себя должно быть опосредовано другим сознанием, его бытие-для-себя и, следовательно, его бытие вообще зависимы от другого. Каким я являюсь другому, таков я и есть. Кроме того, поскольку другой является таким, каким он мне является, и поскольку мое бытие зависит от другого, способ, каким я себе являюсь, то есть момент развития моего сознания себя, зависит от способа, которым другой является мне. Значимость признания меня другим зависит от значимости признания другого мною. В этом смысле, в той степени, в какой другой меня постигает как связанного с телом и погруженного в жизнь, я являюсь сам себе только
другим. Чтобы заставить себя признать другим, я должен рисковать собственной жизнью. Рисковать своей жизнью, в действительности, значит раскрываться без связи с объективной формой или с некоторым определенным существованием, без связи с жизнью. Нов тоже время я добиваюсь
смерти другого. Это означает, что я хочу опосредоваться другим, который являлся бы только другим, то есть через подчиненное сознание, существенная характеристика которого – существовать только для другого.
Сартр Ж.-П.
Бытие и ничто Опыт феноменологической онтологии / Перс фр,
предисл., примеч. В.И. Колядко. – М Республика, 2000. – С. 24–25, 34–35, 62, 92, 253.
СЕРЛЬ Джон
(род. 1932)
– американский философ, представитель аналитической философии. С 1959 преподает в Калифорнийском университете в городе Беркли. Испытав влияние идей лингвистической философии Дж. Остина, он развили усовершенствовал их в книге Речевые акты (1969). В основе разработанной им классификации главных видов действий, производимых языком, лежит понятие «иллоку- тивная цель. Серль считал, что языковое значение присуще не изолированным словам или предложениям, а их воспроизведению в рамках целостного речевого акта в процессе межличностной коммуникации. Дальнейшее развитие теории речевых актов Серля шло в направлении разработки формального аппарата иллокутивной логики и сближения самого понятия речевого акта с понятием интенциональности. Философию языка


Каталог: bitstream -> 123456789
123456789 -> Методы научного познания
123456789 -> Ввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввввв
123456789 -> Учебная программа по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
123456789 -> Национальная идентичность в социально-конструктивистской перспективе а. Л. Ластовский
123456789 -> Методические рекомендации для студентов факультета «Социальный менеджмент»
123456789 -> Средств массовой информации
123456789 -> Конфликт разума и чувств в комедии а. С. Грибоедова «горе от ума»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   84


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница