Кафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический комплекс Специальность №020100 Философия Москва, 2009


Истории философии древней и средневековой Индии



страница73/81
Дата10.03.2018
Размер1.97 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   ...   69   70   71   72   73   74   75   76   ...   81

Истории философии древней и средневековой Индии

ТЕМА 1.


Предфилософия древней Индии. Ведический период.

Историческое, природное и этно-культурное многообразие древнеиндийской цивилизации. Социология родового сознания и механизмы его воспроизводства: структура сакрально-когнитивного комплекса и его историческая динамика ( миф - ритуал - табу).

“Ригведа”, “Самаведа”, “Яджурведа” о структурном подобии человека, рода и природы. Литературные и стилистические особенности ранних вед. Особенности древнеиндийской космографии. Бинарная система древней космографии. Предфилософия упанишад как завершение ведического периода. Переходные учения о мире и человеке. Проблема стихийного первоначала. Ранние упанишады ( Чхандогья и Брихадараньяка) и начало личностного философского творчества: поиск первоосновы удгитхи и самана. Субъективация АУМ, АУМ как мудрец. Учение мира и учение мудреца. Нравственный прижизненный и посмертный путь человека. Формирование в ранних упанишадах ( Чхандогье, Брихадараньяке, Тайтирии, Айтарее, Кене, Каушитаке) основных категорий последующего философствования. Отражение природы реальности: Брахман и Брахман, Брахман - Атман - Пуруша. Диалектика прерывного и непрерывного, многого и единого в познаниии. Отражение нравственных проблем в упанишадах: проблема зла и страдания, мокши, кармы и будущей жизни как воздаяния. Ведический комплекс как историко-культурный памятник, его влияние на индийскую цивилизацию и мировую философию.
ТЕМА 2.

Философские идеи эпического периода древней Индии.

Основные культурные памятники эпического периода древней Индии (“Махабхарата”, Рамаяна”, “Законы Ману”), вопросы их исторической периодизации и авторства. Система пашупата, культы Дурги и Васудэвы-Кришны. Особенности эпической космологии. “Гита” как синтез предществующих религиозных и философских идей. Учение о первичной реальности, мире изменений и индивидуальном “Я”. Учение о должном действии, йога и йогин, истинное знание и теория гунн. Проблема освобождения. Отношение бхагавадгитизма к другим религиозным традициям и философским идеям (“Гита” и веды, “Гита” и упанишады, “Гита” и философские идеи санкхьи и йоги).

ТЕМА 3.


Начало классического периода древнеиндийской философии.

Зарождение ранних философских учений (локаята, джайнизм, буддизм ).

Основные идеи философии чарвака. Отрицание закона кармы и традиционных ведических догматов. Учение о бхутах и теория познания. Элементы этического релятивизма. Философия джайнизма. Отношение к ведам и к буддизму. Метафизика джайнизма (субстанция и качество, джива и аджива, материя и время, атомистическая теория). Теория познания и логика. Этика джайнизма (“три жемчужины”). Особенности джайнизма как религиозной доктрины. Возникновение буддизма. Основные направления российской и зарубежной буддологии. Характеристика буддийской литературы (палийский канон - “Три питаки”, “Вопросы царя Милинды”, “Висуддхимагга”). Учение о “четырех арийских истинах” и его философско-психологическая подоплека. Теория зависитмого происхождения, кармы, сансары, отрицание бессмертия души (принцип анатмана), свободы воли, бога как творца вселенной. Буддийская концепция причинности (пратитья самупада). Этика буддизма и ее отношение к ведической традиции. Восьмеричный путь и буддийская йога. Проблема отношения этики и онтологии в раннем буддизме. Эволюция буддизма после смерти Будды. Буддизм как религия (секты буддизма, буддизм хинаяны и махаяны). Влияние буддизма на последующую философию и культуру Индии и Европы (отношение к буддизму А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, Э. Фон Гартмана и др.).
ТЕМА 4.

Классический период индийской философии. Школы буддийской

традиции (вайбхашики, саутрантики, йогочары, мадхьямики).

Философия вайбхашиков. Отрицание сутр и признание Абхидхармы как единственного авторитетного источника. Субъективная (скандхи, аятана, дхату) и объективная (санскрита и асанскрита дхармы) классификации объектов бытия. Интерпретация принципа мгновенодействия и возможности познавательной деятельности. Школа саутрантиков. Признание авторитета сутр (Суттапитаки). Основатели школы (Кумаралабдха, Дхармоттара, Яшомитра) о соотношении мира и сознания, сознания и познания. Интерпретация принципа мгновеннодействия. Проблемы творения мира, бога и нирваны. Основные идеи школы йогочара. Источники и основатели школы (Асанга, Васубандху). Мир и сознание: природа алая-виджняны и эмпирического “Я”; чистое бытие (татхата) как динамический аспект алая-виджняны; авидья как причина всякого феноменального опыта. Проблема нирваны как освобождения от иллюзий, принимающих форму объектов, устранения предрассудков феноменального мира. Виды нирваны. Критика философии йогочары представителями ведической традиции (Шанкарой, Кумарилой). Философия мадхьямиков. Основные идеи “Мадхьямика-сутры” Нагарджуны: критика идей йогочары; доктрина зависимого происхождения (пратитья-самутпады); феноменализм и теория отношений (мир как система качеств и отношений); опыт познания как иллюзия, выводимая из отношений; Нагарджуна о двух истинах (эмпирической и тансцендентальной). Проблема нирваны и шуньяты как абсолюта и шесть трансцендентных добродетелей. Особенности “негативной” логики Нагарджуны , ее влияние на философию адвайты-веданты.


ТЕМА 5.

Классический период развития философии Индии. Школы

брахманской традиции (ньяя, вайшешика).

Общая характеристика систем брахманизма: признание авторитета вед, доминирование сакрального момента над когнитивным в понимании мира и познания; специфика литературы сутр, ее развитие в брахманской традиции; антискептическая направленность философских истин, вера в перевоплощение, предсуществование и освобождение (мокшу) от земных страданий; особенности нравственных доктрин. Система ньяя. Историческая периодизация, литература, основатели (“Ньяя-сутра” Гаутамы, Ньяя-бхашья” Ватсьяяны, “Праманасамуччая” Дигнага, “Ньяяварттика-татпарьятика” Вачаспати, “Ньяяманджари” Джаянты и др.). Отношение ньяи и вайшешики. Ньяя как наука о правильном познании мира посредством доказательства. Четыре условия всякого познания субъект, объект, средства и результат познания). “Праманашастра” как исследование высших условий познания. Соотношение интуиции (пратьякши) и логики в познании. Проблема восприятия и критика буддизма в понимании реальности и возможности ее истинного познания. Йогическая интуиция и божественное всеведение. Уровни и методы познания: проблема вывода (анумана); теория силлогизма; понимание индукции; вербальное знание (шабда) или авторитет; классификация ошибок в познании и проблема истины. Особенности теологии ньяя. Значение эпистемологии и логики ньяя для философской культуры Индии.

Философские идеи школы вайшешики. История возникновения, литература, основатели (Вайшешика-сутра” Канады, “Падартха-дхарма-санграха” Прашастапады и др.). Отношение вайшешики и других школ (ньяя, буддизма, джайнизма). Категориальная разработка теории мироздания и познания: проблема субстанции - дравьи, качества - гуны, действия - кармы, общности - саманьи, особенности - вишеши и др. Откровение (агама) и логический вывод как единственные источники познания. Проблема индивидуального “Я” и многообразия душ. Физика, теория девяти субстанций и атомистика вайшешиков. Теория создания и разрушения мира (Прашастапады). Отношение к богу и этика.
ТЕМА 6.

Классический период истории индийской философии.

Школы брахманской традиции (санкхья, йога, миманса).

Философские идеи санкхьи. Проблема исторической периодизации и литература (“Санкхья карика” Ишваракришны, “Санкхьяправачана-сутра” Капилы, “Санкхья-сутра-вритти” Арудхи, “Санкхья-сутра-вриттисара” Махадевы и др.). Санкхья и упанишады (“Шветашвара”, “Майтраяни”, “Прашня”), санкхья и буддизм, санкхья и “Махабхарата”. Метафизика санкхьи и теория причинности. Пракрити и гунны. Пуруша как истинное “Я”. Вопросы развития вселенной. Санкхья “атеистическая” и теистическая. Доктрина освобождения от страданий и проблема бытия бога.

Патанджали как теоретик классической йоги. Датировка и литература. Йога и упанишады (“Катха”, “Шветашватара”, “Тайттирия” и др.), йога и буддизм, йога и Гита”(“Махабхарата”). Учение о сознании, проблемы самадхи и нирваны. Метафизические и психологические основы йоги. Восьмиричные средства йоги и проблема нравственного пути человека. Место бога в йоге. Йога и санкхья, - общее и специфическое. Йога как психотехника. Йога и современная наука (К.Юнг о йоге).

Философские идеи мимансы. Литература и основатели (“Миманса-сутра” Джаймини, “Шабара-бхашья” Шабары, “Шлокавартика”, “Тантравартика”, “Туптика” Кумарилы и др.). Миманса и веды, - отрицание божественного и человеческого авторства вед. Трансцендентное значение дхармы, пониаемой в ритуалистическом смысле, как центральная проблема мимансы. Реальность мира как единственная основа опыта и жизни. Восемь категорий и девять субстанций, отражающих природу реальности. Познание: восприятие, вывод, письменное свидетельство, невосприятие как способы постижения действительности. Проблема “я”. Реализм, антифеноменализм в понимании мира и его познаваемости. Полемика со школой йогочары и теория ахьяти (невосприятия, иллюзии). Этика мимансы и теория апурвы. Проблема мокши как состояния атмана. Историко-культурное значение учения мимансы.


ТЕМА 7.

Классический период развития философии Индии. Философия

веданты.

Происхождение веданты, ее источники: упанишады как источник откровения, “Гита” как основание смрити, священного предания; Брахма-сутры как основание рассуждения, систематического изложения упанишад. “Веданта-сутра”(“Брахма-сутра”) Бадараяны как первая разработка и систематизация идей ведантизма (учение о Брахмане как о высшей реальности, опровержение идей об иных основаниях мироустройства, - санкхьи о пракрити, вайшешиков об атомах, учений буддистов, джайнов и др., учение о путях достижения мокши). Развитие учения о Брахмане в работах Упаварши, Бхартрипрапанчи, Дравиды. Понимание Брахмана как неуничтожимой сущности слова (“Вакья-падия” Бхатрихари). Учение о связи Атмана-Брахмана и аналитика сознания (“Гаудапада-карика” Гаудапады). Развитие учение о Брахмане, его познании и освобождении (“Брахма-сиддхи” Мандана Мишры).

Философские идеи адвайты-веданты Шанкары. Основные работы Шанкары и их литературные особенности (постоянная полемика с действительными и возможными оппонентами). Учение о мире и его познании. Проблема чистого Брахмана как сознания. Феноменальность мира и шесть форм (пранам) его достоверного познания. Тождество Атмана и Брахмана как отражение истинной сущности мира. Брахман как сущность мира и Ишвара как личный бог. Нравственные идеи и проблемы кармы, мокши и будущей жизни.

Теизм Рамануджи. Влияние агам и пуран на формирование философских идей Рамануджи. Учение о мире - причина и субстанция. “Я” и сознание, бог и индивидуальная душа. Проблема материи и творения мира. Проблема свободы и нравственный путь человека.

Философские идеи позднего брахманизма (Х - ХУ1 вв). Шайва сиддханта, системы пратьябхиджня и шактизма: веды и агамы как источники данных школ; нераздельность(экатава) бога и мира, и проблема высшей реальности; структура вселенной (36 таттв или принципов мироустройства) и проблемы ее эволюции (творения); моральные ценности и проблема освобождения.

Философские идеи Мадхвы, Нимбарки, Валлабхи, Дживы, Баладэвы (движение Чайтаньи). Основные источники. Отношение к ведам, упанишадам, “Бхагавадгите”, пуранам, идеям санкхьи и Рамануджи. Школа Мадхвы: структура действительности (независимая и зависимая) и три источника познания (восприятие, вывод, свидетельство священных книг); проблема Брахмана и его атрибутов; принципиальный дуализм бога и индивидуальных душ, бога и мира; вопросы мироустройства и эволюции вселенной; бог, нравственный выбор и свобода. Учение Нимбарки: проблема независимой (Пурушоттама) и зависимой реальности (дживы и пракрити); доктрина “различия - неразличия” в понимании души, мира и Брахмана; Брахман как материальная и действующая причина мира. Чистый не-дуализм (шуддха-адвайта) Валлабхи: отличие от Шанкары в понимании Брахмана; сотворение и разрушение мира как проявление и непроявление Брахмана, отношение мира и бога как абсолютного тождества; бог и индивидуальная душа; понимание дживы, сансары и проблема спасения.

Философские идеи Дживы и Баладэвы: влияние взглядов Рамануджи и Мадхвы; пять принципов мира и познания (бог, джива, майя, пракрити, сварупашакти); проблема первичной реальности; Вишну как выразитель природы Брахмана, - источник , опора и цель мира, материал и действующая причина вселенной; реальность мира и проблема различия - неразличия мира и бога; проблема творения мира, души и пракрити как проявление энергии бога в процессе творения; освобождение от кармы как обладание пятью стадиями бхакти.

Судьбы ведантизма в современной культуре Индии. Историко-культурное значение древней и средневековой философии Индии. Влияние индийской философии на новую и новейшую философскую традицию Европы.


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники:

Артхашастра, или Наука политики. Перев. с санскрита В.Кальянова. М., 1993.

Адвайта и пурва-миманса. Коммент. Шанкары к 4-ой сутре Бадараяны // Народы Азии и Африки. 1985, N 5.

Атхарваведа. Избранное. Пер. и комментарии Т.Елизаренковой. М., 1989.

Ашвагхоша. Жизнь Будды. Драмы. Пер. К.Бальмонта. М., 1989.

Ашвагхоша. Буддачарита. Пер. и комментарии В.Шохина // Историко-философский ежегодник, 1987, М., 1987.

Буддийские сутты. Пер. с пали Т.В.Рис-Дэвис, на русский -Н.Герасимова. М., 1900.

Буддизм в переводах: Альманах. Вып. 1, СПб., 1992; Вып.2, СПб., 1993.

Ваджрачхедика-праджняпарамита-сутра. Пер. с китайского Е.Торчинова // Психологические аспекты буддизма. 2-ое изд-е. Новосибирск, 1991.

Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Ч.1. Пер. с санскрита В.Рудого. М., 1990; Раздел третий. Предисл., пер., коммент. В.Рудого и Е.Островской. СПб.1993.

Васубандху. Учение о карме. Перев. с санскрита и комментарии Е.П.Островской и В.И.Рудого. СПб. 2000.

Вопросы Милинды (Милиндапаньха). Пер. с пали А.Парибка. М., 1989.

Бхагавадгита. Пер. В.Семенцова. - Семецов В. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985.

Дхаммапада. Пер. с пали , введение и комментарий В.Топорова. СПб., 1994.

Законы Ману. М., 1992.

Классическая йога. “Йога-сутры” Патанджали и “Вьяса-Бхашья”. Пер. с санскрита Е.Островской и В.Рудого. М., 1992.

Легенды о Кришне. Жизнь и учение. М., 1995.

Лунный свет санкхьи. Ишваракришна, Гаудапада, Вачаспати Мишра.. Изд. Подготовил В.Шохин. М., 1995.

Ригведа. Мандалы 1- 1У. Изд. подготовила Т.Елизаренкова. М., 1989; Мандалы У-У111. М., 1995.

Сутры философии Санкхьи. Изд. подгот. В.Шохин. М., 1997.

Трактат о Пробуждении Веры в Махаяну. Пер. с кит., предисл. и коммент. Е.Торчинова. СПб., 1997.

Упанишады. Пер. и комментарии А.Сыркина. Кн.1-3, М., 1991.

Упанишады. Йоги и тантры. Пер. с санскрита Б.В.Мартынова. М., 1999.

Философия йоги. В поисках свободы. Антология мысли. М., 2004.

Шанкара. Атмабодха. // Антология мировой философии. Т.1. М., 2000.
Шанкара. Незаочное постижение (Апарокша-анубхути). Пер. Э.Зильбермана. // Вопросы философии.1972, N 5.

Шанкара. Комментарий на “Брахма-сутры”(публикация 1-ой сутры). Пер., введение и комментарий Н.Исаевой // Народы Азии и Африки. 1983, N 4.

Шанкара. Атмабодха. Вивекачудомани. Таттвабодха. М., 1992.
Более детальный и подробный список литературы студент может найти в планах семинарских занятий.

Дополнительная литература литература:

Андросов В.П. Нагарджуна и его учение . М., 1990.

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.

Буддийский взгляд на мир. СПб., 1993.


Гусева Н. Индуизм. М., 1977.

Дюмулен Г. История Дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб.,1994.

Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. Древнеиндийская поэтика и ее индоевропейские истоки // Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1989.

Елизаренкова Т.Я. Слова и вещи в Ригведе. М., 1999.

Ермакова Т., Островская Е., Рудой В. и др. Введение в буддизм. СПб., 1999.

Ермакова Т., Островская Е. Классический буддизм. СПб., 1999.


Ермакова Т., Островская Е. Классические буддийские практики. – 1. СПб., 2001.

Исаева Н.В. Слово, творящее мир. М., 1996.

Лама Ангарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.

Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (древняя Индия и Китай). М., 1993.

Лысенко В.Г. , Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М.,1995.

Пятигорский А.М. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа. М., 1996.

Радхакришнан С. История индийской философии: В 2 т. М., 1993.

Розенберг О.О. Избранные труды по буддизму. М., 1991.

Серебрянный С.Д. «Лотосовая сутра». Предисловие к первому русскому изданию. М., 1998.

Торчинов Е.А. Введение в буддологию: Курс лекций. СПб., 2000.

Утехин И.В. Учение виджнянавадинов о восьмом сознании // Мысль: Ежегодник Петербургской Ассоциации Философов. Вып.1. Философия в преддверии ХХ1 столетия. СПб., 1997.

Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. М., 1994.

Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

Dasgupta S. A history of Indian Philosophy. Vol. 1-4, 5. Cambridge, 1968, 1972.

Deussen P. The System of the Vedanta. L., 1972.

Niranjanananda Swami. Prana, pranayama and prana vidya. Munger, 1994.

Renou L. Destine de Veda dans l’Inde. Paris, 1964.

Rhys-Davids C.A.F. Outlines of Buddhism. L., 1934.

Ruegg D.S. The Literature of Madhyamika School of Philosophy in India. Wiesbaden, 1981.

Singh S.P. The revival of upanishadic thought in contemporary Indian philosophy. Patna, 1974.

Subramanyam N.S. Tncyclopedia of the Upanishads. Delhi. 1985.

Warder A.K. Indian Buddhism. New Delhi, 1971.

Тематический план лекций

Тема Часы

1.Предфилософия древней Индии.

Ведический период 2


  1. Философские идеи эпического периода

древней Индии 4

  1. Начало классического периода древнеиндийской

философии 2

  1. Классический период индийской философии.

Школы буддийской традиции (вайбхашики,

саутрантики, йогочары, мадхьямики) 4



  1. Классический период развития философии

Индии. Школы брахманской традиции

(ньяя, вайшешика) 4



  1. Классический период истории индийской философии.

Школы брахманской традиции (санкхья, йога, миманса) 2

  1. Классический период развития философии Индии.

Философия веданты 2

_____________________________________________________

Итого 20


Каталог: binary
binary -> Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ)
binary -> Особенности репрезентации культурной идентичности в интернете
binary -> Стратегии личностной идентификации в сетевом пространстве компьютерной симуляции: культурологический аспект
binary -> Жизненное самоопределение молодежи в современном российском обществе
binary -> Формирование образа семьи в средствах массовой информации россии
binary -> Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола: В. В. Розанов и з. Фрейд
binary -> Программа по социологии «Социология семьи, детства и гендерных отношений»
binary -> Мурадян Овик Хачикович
binary -> Программа курса пояснительная записка курс «Социальная психология личности»
binary -> Презентация тела в советской фотографии «оттепели»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   69   70   71   72   73   74   75   76   ...   81


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница