Кафедра социальной медицины и социальной работы


Раздел 2. Стратегии существования и развития цивилизации



страница9/25
Дата10.05.2018
Размер3.33 Mb.
ТипРабочая программа
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   25
Раздел 2. Стратегии существования и развития цивилизации

Лекция 2.1 Причины экологического кризиса

Современный экологический кризис – следствие научно-технической революции

Непосредственным «виновником» экологического кризиса считается научно-техническая революция. Революция эта стала результатом «брачного союза» между наукой и техникой. Имеются три составляющих научно-технической деятельности: 1) цели науки и техники; 2) ор¬ганизация науки и техники; 3) методология науки и техники.

Развитие науки и техники во многом определялось целями, которые были поставлены перед ними, и ценностями, которые лежали в их основе. Именно эти ценности и породили экологический кризис. Выявляется цепочка причин экологического кризиса: религия благословляет рост народонаселения, что порождает рост производства, которое обеспечивается развитием науки и техники, а ими, в свою очередь, обуславливается культура, идеология, образ жизни.

Современный экологический кризис с точки зрения «глубинной экологии»

Л. Уайт (1990) – основатель «глубинной экологии» – считает: «…чтобы понять причины экологического кризиса, нужно обратиться к вещам фундаментальным, ибо если мы ограничимся неглубокими и недальновидными решениями, мы будем получать лишь новые и новые ответные удары природы со все более усугубляющимися последствиями, которые сведут на нет успешность таких решений» (с. 191); он полагает также, что экологические отношения человека глубоко обусловлены его верованиями относительно своей природы и судьбы, то есть религией. Он считает, что наука на Западе развивалась в рамках естественной теологии, и ее основная цель была понять божественный разум путем открытия принципов функционирования его творений. Так, например, Исаак Ньютон считал себя скорее теологом, чем ученым.

С точки зрения «глубинной экологии», влияние христианства на от¬ношение общества к природе было отрицательным, поскольку утверждалось, что Бог санкционировал господство человека над Землею и всеми живыми существами. Это привело к отказу от присущего язычеству обожествления природы. Сторонники «глубинной экологии» подчеркивают, что дохристианские философы воспринимали мир как творческий закон, которому они должны подчиняться, как судьбе, а христианство, по их мнению, проповедует «эгоизм», поскольку в Библии сказано: «Все предано Мне Отцом Моим» (от Матфея, 11, 27); и «все возможно верующему» (от Марка, 9, 23). По мнению Л. Уайта, христианские догмы создают основу для безудержной эксплуатации природы человеком, и хотя само христианство не обладает верховной властью, христианское миропонимание глубоко укоренилось в западной цивилизации.

Почему многие нехристианские цивилизации смогли избежать экологической катастрофы? Что их спасло? Ответ может быть таков: смирение человека перед стихийными силами природы и анимизм – вера в духов, которые всем и управляют. Сторонники «глубинной экологии» считают, что выход из экологического кризиса может быть найден в религиозном обновлении или в возрождении дохристианских представлений. Л. Уайт подчеркивает, что даже если ввести в дело больше науки и больше техники, это не выведет из нынешнего экологического кризиса до тех пор, пока мы не найдем новую религию или не переосмыслим старую. С другой стороны, считается самоочевидным, что буддизм, в том числе дзен-буддизм, едва ли укоренится на европейской почве.

Мировые религии о взаимоотношении Человека и Природы

Иудаизм и Ислам. В Библии (Ветхий завет) и в Коране содержатся ясные указания на особую роль Человека на Земле.

Библия о роли людей на Земле: «И благословил их Бог и сказал им Бог: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими (и над зверями), и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землей)» (Бытие, 1, 28).

Коран о роли человека на Земле: «Поклоняйтесь нашему Господу… который землю сделал для вас ковром, а небо зданием, и низвел с неба воду и вывел его плоды пропитания для вас» (2, 19-20).

Христианство. Христианский взгляд на мир. Христианский взгляд на отношения человека к природе состоит в том, что Бог создал человека по своему образу и подобию, и в физическом мире нет ничего, что имело бы какую-либо иную цель, кроме обслуживания человека.

Христианство и наука. Вопрос этот – один из наиболее сложных. В средние века религия подавляла науку. Наука в основном должна была служить иллюстрацией и доказательством теологических истин. Лауреат Нобелевской премии Джон Бернал считал, что именно по этой причине вплоть до ХVII века наука продолжала интересоваться главным образом небом.

Начиная с эпохи Возрождения, в европейской науке ясно прослеживаются христианские истоки – это стремление к открытию вечных законов природы. Великий русский философ, лауреат Нобелевской премии Николай Бердяев писал о христианских истоках современной науки следующее: человек не мог научно познавать природу и технически овладеть ею, пока природа представлялась ему населенной демонами и духами, от которых зависела его жизнь. В этом он видел причину ограниченного развития естествознания и техники в древнем мире. Христианство, по мнению Н. Бердяева (1989), освободило человека от «пандемонизма», от подавленности демоническими стихийными силами и этим духовно подготовило возможность развития естественных наук и техники, овладения природой и подчинения ее человеку.

Вот что пишет в своей книге «Ветка сакуры» (1971) бывший советский посол в Японии В. Овчинников: «Исконная японская религия синто (то есть «путь богов») утверждает, что все в мире одушевлено, стало быть наделено святостью: огнедышащая гора; лотос, цветущий в болотной трясине; радуга после грозы… Аматерасу как цветок жизни служит главою этих восьми миллионов божеств. В сущности, синто – это обожествление природы, рожденное восхищением ею. Японцы поклонялись предметам и явлениям окружающего мира не из страха перед грозными стихийными силами, а из чувства благодарности природе за то, что, несмотря на внезапные вспышки гнева, она чаще бывает ласковой и щедрой» (с. 20).

Даосизм проповедует: пусть природа идет своим путем, не нарушаемым дерзким и неуместным человеческим вмешательством. Китайское общество поощряло наблюдательное отношение к природе. Человек старался проникнуть в естественный мир и использовать содержащиеся в природе источники энергии, сводя до минимума свое вмешательство в природные механизмы. Это называлось «действие на расстоянии» – «у вэй».

Вот что пишет известный исследователь Дж. Нидам (1966): «Использование принципа «у вэй» (отсутствие вмешательства) оставляет вещи в покое, позволяет природе идти своим путем, извлекать пользу из природы вещей без их применения, дает знание о том, как обойтись без вмешательства. Термин «у вэй» – великий лозунг и неписаное правило даосизма всех столетий».

Буддизм учит о единстве Вселенной – все в одном, один во всем. Идея целостности многообразного природного мира – фундамент философии древних индийцев. Буддизм продолжает линию мифологической всесвязности и сопричастности. Нравственная составляющая становится главенствующей, она накладывает принципиальные ограничения на природо-преобразовательную деятельность человека.

Древние культы природы и восточные дотехнологические типы организации общества обеспечивали гармонию между человеком и природой. Для преодоления экологического кризиса сторонники «глубинной экологии» предлагают вернуться к «индийской мудрости» и к «религиозному единству с природой».

Восточное и западное противостояние. О нем говорили и великий поэт Р. Киплинг, и великий ученый Д. Медоуз. Различия между во¬сточной и западной цивилизациями очень велики и в них надо разобра¬ться, поскольку они по-разному определяют место человека в мире.

Восточная цивилизация основана на том, что человек – один из би¬ологических видов, он подчиняется законам природы. Вместе с тем, че¬ловек наиболее конкурентно способный вид, и он разрушает природу, не понимает ее. Технический прогресс и экономический рост порождают проблемы, но сами их решить не могут.

Западная цивилизация утверждает особое положение человека во Вселенной: человек – вершина природы, человечество – уникальный мозг, человек не только может, но и должен эксплуатировать Землю.

Освальд Шпенглер в своей знаменитой работе «Закат Европы» очень резко критикует западную цивилизацию: «Вместо мира – город, одна точка, в которой сосредотачивается вся жизнь обширных стран, в то время как все остальное увядает; вместо богатого формами, сросшегося с землей народа – новый кочевник, паразит, житель большого города, человек, абсолютно лишенный традиций, растворяющийся в бесформенной массе человек фактов, без религии, интеллигентный, бесплодный, исполненный глубокого отвращения к крестьянству».

Шпенглер (1923) считал, что «энергия культурного человека устремлена вовнутрь, энергия цивилизованного – на внешнее», что «тенденция к расширению – это рок, нечто демоническое и чудовищное, охватывающее позднего человека мировых городов, заставляющее его служить себе независимо от того, хочет он этого или нет. Жизнь – это осуществление возможностей, а для «мозгового человека» остается одна только возможность распространения». Он считал также, что одна из причин экологического кризиса – переход культуры в ее завершающую стадию – цивилизацию, а вторая причина – особенность самой западной культуры. Душа западной культуры фаустовская – чистое беспредельное пространство. Апполоновская душа античной культуры – «чувственно наличное тело» – идеальный тип протяженности. «Душевной статике апполоновского бытия… противостоит душевная динамика фаустовской деятельности жизни» (Шпенглер, там же, с. 316). Фаустовская культура – культура воли, в апполоновской этого нет. «Фаустовская культура была в высшей степени завоевательной, она преодолела все географически-материальные границы: в конце концов она превратила всю поверхность в одну колониальную область» (Шпенглер, с. 353).

По Шпенглеру, природа, как мы ее понимаем, есть функция отдельной культуры: «История учит, что «наука» есть поздний и преходящий феномен. Продолжительность немногих столетий, в течение которых иссякают ее возможности… Нет чистого естествознания, нет даже единого естествознания, которое можно было бы назвать общечеловеческим» (Шпенглер, там же, с. 406). «Законы природы суть такие формы духа, в которых сумма отдельных случаев соединяется в единство высшего порядка» (Шпенглер, там же, с. 418). «Дух зрелой культуры – догмат силы, идентичной с пространством и расстоянием, догмат бесконечного действия на расстоянии, догмат деяния» (Шпенглер, там же, с. 447). Призыв Ж-Ж. Руссо «назад к природе», по Шпенглеру – это отказ от культуры в эпоху цивилизации.

Философия Шпенглера – идейная основа для того, кто видит причины экологического кризиса в особенностях западной культуры. Однако многие исследователи и философы придерживаются оптимистического взгляда на науку.

Наука в ее современном понимании возникла в Новое время. Освобождавшееся от религиозных догм человечество поставило своей задачей «стать хозяевами и господами природы» (Р. Декарт), и здесь-то понадобилась наука как инструмент познания сил природы с целью противодействия им и использования их (афоризм Ф. Бэкона: «Знание – сила»). Одним из образцов науки, определившим ее путь на несколько столетий вперед, стала классическая механика И. Ньютона. Слово «механика» происходит от греческого – «средство, уловка». Ученые пытались уловить природу в сеть математических формул и экспериментов и подчинить ее человеческим потребностям, будь то в качестве предмета потребления или в качестве средства производства.

Современный человек распространил свое влияние с отдельных процессов, происходящих в природе, на их совокупности, определяющие целостное функционирование природной среды. Наука должна оценить новую ситуацию и отреагировать на нее.

Основой структуры научного познания является анализ предмета исследования, т.е. выделение абстрактных элементарных объектов и последующий синтез из этих абстрактных элементов единого целого в форме теоретической системы. Ситуация в области исследования экологической проблемы в практическом плане ставит под сомнение правомерность абсолютизации процесса искусственной изоляции и анализа, и многие ученые именно эти черты науки считают ответственными за экологические трудности.

Аналитический метод – модификация известного лозунга «разделяй и властвуй». Он отвечает стремлению человека практически овладеть предметным миром. Человек подчиняет себе мир через его познание, но это познание, а стало быть и овладение предметным миром не могут быть абсолютными, так как предпосылкой познания предмета вы¬ступает его идеальное разрушение, идеализация (Гегель, 1975, с. 158). Наука ранее «разрушала мир идеально», но ныне она начинает вносить свой вклад в реальное разрушение мира.

Один из корней экологического кризиса – чрезмерный аналитизм научного мышления, который в стремлении все дальше проникнуть в глубь вещей таит в себе опасность отхода от реальных явлений, от целостного взгляда на природу. Искусственная изоляция какого-либо фрагмента реальности дает возможность его углубленного изучения, однако при этом не учитываются связи этого фрагмента со средой, что влечет за собой негативные последствия. Они проявляются, когда результаты исследования вовлекаются в практику природо-преобразова¬тельной деятельности.

Аналитическая устремленность науки должна уравновешиваться синтетическим подходом. Повышение в современной науке значения таких синтетических дисциплин, как экология, говорит о том, что намечаются положительные сдвиги в нужном направлении. Корни экологических трудностей связаны и с разрывом между науками, что определяется как внутренней спецификой науки, так и влиянием общественных потребностей. Неравномерное развитие науки является одной из причин того, что противоречия между возможностью человека внести изменения в природную среду и пониманием последствий этого изменения становятся более острыми.

Для Дальнего Востока России социально-экологические последствия «европейского» типа освоения территории рассмотрел Г.И. Сухо¬миров. Он особо подчеркивал, что когда в ХVII–XIX веках русские пришли и начали осваивать Дальний Восток, они были приятно поражены богатством края рыбой, пушным и копытным зверем, а также пернатой дичью.

Здесь переселенцы встретились со 130–150 тысячами коренных жи¬телей, ныне называемых коренными малочисленными народами Россий¬ской Федерации или народами Севера*, которые были расселены на этой огромной территории и занимались охотой, рыболовством, морским промыслом, оленеводством, сбором ягод, орехов, лесных овощей и других объектов дикой живой природы суши и прибрежных вод и морей.

Несмотря на их малочисленность, у различных народов Севера (их было около 20) сформировалась уникальная, по-своему высокая национальная культура. Важнейшей ее составной частью было доведенное до совершенства взаимоотношение с окружающей природой. Их хозяйство по существу было экологически чистым, безотходным, т.е. с современной точки зрения наиболее разумным. Шкуры, кости – все использовалось в хозяйстве. Бережное отношение к любым природным ресурсам (рис. 3) и самоограничение были характерны для всех народов Севера. В основе рачительного отношения к природным ресурсам было естественное право на собственность охотничьих, рыболовных и других угодий.

С заселением Дальнего Востока переселенцами постепенно нача¬ла разрушаться сложившаяся веками стройная система в пользовании угодьями. Они становились обезличенными, и, как следствие этого, развивался хищнический промысел, который привел к обеднению при¬родных ресурсов. Этот процесс особенно усилился в конце ХIX – на¬чале ХХ веков, чему способствовало активное проникновение на рос-сийский Дальний Восток японских, американских и других купцов и промышленников, которые грабили природные ресурсы сами непо¬средственно и путем торгово-заготовительной деятельности с мест¬ным населением.

Среди важнейших факторов повышения агрессивности среды по отношению к человеку следует прежде всего отметить загряз¬нение атмосферного воздуха и вод, а также возрастание патогенности болезнетворных организмов. Влияние этих факторов на здоровье человека подробно проанализировано В.А. Бухваловым и Л.В. Богдановой в книге «Введение в антропоэкологию».

Загрязнение воздуха. В последние годы отмечается увеличение загрязнения воздуха, связанное с расширением промышленных зон, с усиленной технизацией и моторизацией нашей жизни. Вредное воздействие веществ, попадающих в воздух, может усиливаться их взаимными реакциями между собой, особыми метеоусловиями. В районах, где отмечается высокая плотность населения и одновре¬менно скопление заводов и фабрик, загрязнение воздуха нараста¬ет особенно быстро. В дни, когда из-за погодных условий циркуляция воздуха ограничена, здесь возникает смог. Смог ¾ видимое простым глазом загрязнение атмосферы над жилыми или про¬мышленными кварталами. Он образуется в результате накопления дымов от бытовых котельных, промышленных предприятий и выхполных газов автомобилей и двигателей различного рода.

Особую опасность для человека представляют выхлопные газы автомобилей, в которых содержатся окислы свинца. Даже сравнительно небольшая концентрация свинца в выхлопных газах может оказаться вредной для здоровья, так как металл из воздуха через легкие и желудочно-кишечный тракт проникает в организм быст¬рее, чем может выводиться из него. Последствия ¾ нарушение синтеза гемоглобина, мышечная слабость вплоть до паралича, нарушение структуры и функций печени и мозга.

Кислотообразующие осадки, в свою очередь, увеличивают агрессивность поверхностных вод (по данным морской лаборато¬рии в Вудс-Холе, в средних широтах Северного полушария выпа¬дает до 18 млн. т азота в год), в которых увеличивается содержа-ние фтора и металлов, в том числе стронция. В выбросах, стоках и твердых отходах промышленных городов содержатся тысячи тонн свинца, цинка, меди, хрома, никеля, кадмия, молибдена, ванадия и других металлов. Значительная часть загрязнений концентриру¬ется в почве и проникает в грунтовые воды, откуда попадает в колодцы и водопровод. Загрязнение воздуха кислотообразующими выбросами вызывает респираторные заболевания, астматические явления, разрушает легочную ткань.

Загрязнение вод. Вода ¾ вещество, жизненно необходимое для человека, может стать для него чрезвычайно опасной. В жилых кварталах, где нет водопровода, воду часто запасают в больших баках и бассейнах. В этих сооружениях нередко заводятся бактерии, пе¬реносчики опасных болезней, в них могут случайно попасть хи-мические вещества, например удобрения. Но и там, где имеется центральное водоснабжение, не обходится без проблем. Зачастую качество воды настолько низкое, что ее употребление может стать причиной развития ряда заболеваний.

Основными факторами, вызывающими загрязнение питьевой воды, являются:

1) большое количество промышленных сбросов;

2) отравление воды веществами, загрязняющими воздух и вымываемыми из него дождевой водой, в итоге стекающей в водоемы;

3) просачивание в водоемы вредных веществ, употребляемых в сельском хозяйстве;

4) недостаточное развитие канализационной сети.

Воде, без которой невозможна никакая жизнь, в свою очередь, требуется жизнь. Безжизненная вода ¾ смерть для всех нас. В водо¬емах живут организмы, которым нужна определенная температу¬ра и определенный состав воды. Поступление сточных вод в водо-емы приводит к повышению их эвтрофированности (накоплению питательных веществ), что может полностью лишить воду кисло¬рода. В результате гибнут живые организмы, качество воды резко ухудшается.

Бытовые стоки и отходы пищевой промышленности особенно вредны из-за того, что на окисление этих веществ в водоеме ухо¬дит очень много кислорода. Промышленные предприятия отрав¬ляют водоемы сточными водами, которые содержат большое ко¬личество ядов, в том числе тяжелые металлы, цианиды. В опреде¬ленной степени водоем, принимающий стоки, может сам очи¬щаться. Органические загрязнения захватываются бактериями и другими микроорганизмами. Фактор, лимитирующий разложение сточных вод, ¾ количество содержащегося кислорода.

Уже сейчас половину необходимой нам воды добывают через артезианские скважины из глубинных слоев земли. Однако и эта вода далека от идеальных требований, поскольку в ней содержит¬ся повышенное количество минеральных солей, не всегда полез¬ных для организма. Вода же из рек, озер и водохранилищ нужда¬ется во все более дорогостоящей очистке в специальных установ¬ках. В идеале вода должна быть прохладной, чистой, бесцветной, не иметь запаха и неприятного привкуса.



Каталог: userdata -> manual -> doc -> fac -> soc rab -> kaf-SR
soc rab -> Становление теории социальной работы в России и за рубежом
soc rab -> Задачами курса являются
soc rab -> Контрольная работа Вопросы контрольной работы №1
soc rab -> Задачами учебной дисциплины «Социальное партнерство»
kaf-SR -> Кафедра социальной медицины и социальной работы
soc rab -> Кафедра социальной медицины и социальной работы
soc rab -> Кафедра философии, биомедицинской этики и гуманитарных наук
soc rab -> Кафедра философии, биомедицинской этики и гуманитарных наук
kaf-SR -> Кафедра социальной медицины и социальной работы


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   25


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница