К. В. Ворожихина «вечНые истИНы» и свОбода от разумА. О неКОтОРых чеРтАх философии львА шеСтОва на примеРе книгИ «афины и иерусалим»



Скачать 192.48 Kb.
Pdf просмотр
страница2/12
Дата11.03.2018
Размер192.48 Kb.
ТипСтатья
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

79
К.В. Ворожихина. Вечные истины и свобода от разума
нии вечных истин и о сотворенных истинах вторая часть – этика, или критика практического разума, в ней содержатся размышления о том, что разум есть следствие греха, ион противоположен вере третья часть – рассуждение о невозможности примирить библейскую, откровенную истину с истиной эллинской, те. о противоположности Афин и Иерусалима четвертая часть посвящена вере, второму измерению мышления, как называет ее Шестов. Первоначально работа была опубликована на французском и немецком языках (1938), на русском она появилась только в 1951 гуже после смерти автора
3
Для философского стиля Шестова характерно повсеместное использование бинарных оппозиций (это видно уже из названия книги, среди которых вера и разум, умозрение и откровение, дерзновение и покорность, оглядка и борьба, Афины и Иерусалим. Афины у Шестова символизируют негативную противоположность откровенного знания господство рациональных истин, отдаляющих человека от истоков жизни – древа жизни. Ученые и философы Афин вкушают плоды с древа познания, содержащие в себе яд – смерть, несвободу. Иерусалим – образ ничем неограниченной райской свободы, когда человек находился в непосредственных отношениях с Богом, когда все было добро зело и не существовало ни страдания, ни рабства, ни смерти.
Другая особенность философствования Шестова была подмечена НА. Бердяевым, его близким другом. Шестов, писал он, философствовал всем своим существом, для него философия была не академической специальностью, а делом жизни и смерти. Его философия – это самообнажение, самоанализ в ее основе – личное переживание, настоящее искание. Личная драма заставила его отказаться от догматической, рациональной философии и встать на путь адогматизма и «беспочвенности».
Этот перелом, когда, как пишет Шестов в своем дневнике, распалась связь времен, произошел в 1895 г. Что именно произошло – неизвестно. Дочь мыслителя Н. Баранова-Шестова предполагает, что, возможно, занятие нелюбимым делом – работа на предприятии отца – могло спровоцировать подобные последствия. Подругой версии, Шестов хотел жениться на девушке, которая, увлеченная богоискательством, не могла ответить со всей полнотой на его чувства, она считала свою природу монастырской, лунной, не терпящей брака и семьи. Она рассматривала свои отношения с Шестовым лишь как духовный союз.
В 1895 г. Шестов оставляет Киев, начинает скитаться по Европе, где всецело посвящает себя литературе и философии, и приступает к работе над первой крупной статьей «Шекспир и его критик Брандес», которая впервые опубликована под псевдонимом Шестов. В семье Шварцманов скептически относились к занятиям сына философией. Противостояние отцу – один из экзистенциальных истоков творчества Шестова, ив этом контексте интересно объяснение происхождение псевдонима Шестов, которое дает один его друзей в своих воспоминаниях. Он приводит слова Шестова: Представьте себе, что я выдумал это, когда еще был в гимназии. Как все тогда, я ненавидел торгашество (отец, знаете, был крупный торговец – торгаш. Если ста
Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 24.
3 Эта книга, как и большинство работ Шестова, была написана заграницей, поскольку на родине, в Киеве, до эмиграции ему приходилось работать на семейном предприятии Товариществе мануфактурных складов Исаака Шварцмана», отца философа, и посвящать этому делу все свое время
Бердяев Н.А. Основная идея философии Льва Шестова // Бердяев Н.А. Соб. соч. Т. 3. Париж, 1989. С. 407.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница