К нарративному богословию



Скачать 321.84 Kb.
Pdf просмотр
страница5/5
Дата21.05.2018
Размер321.84 Kb.
ТипДоклад
1   2   3   4   5

32
Ежегодная научно-богословская конференция СПбДА
Иеродиакон Филофей (Артюшин)
ная, реплика: дана Мне всякая власть на небе и на земле (28:18), — провозглашает мессианские полномочия Иисуса со ссылкой на Дан 7:14, где Сын Человеческий приходит, для того чтобы судить все народы. В Евангелии же Мессия посылает учеников на проповедь, конечной целью которой является спасение всего чело- вечества. Именно в этом заключается вся Его сила и власть: в прощении грехов, в исцелении человеческих немощей и болезней.
Вторая реплика имеет характер директивы: Научите (досл. «сделайте учениками») все народы (ст. 19). Речь здесь идет именно о том, чтобы сделать их последователями Христа, т.е. установить между ними и Мессией Израиля связь, и в эсхатологической перспективе установить преемство между богоизбранным народом и язычниками, наследниками спасения Божия, в соответствии с пророче- ствами Второ-Исаии, создающими идейный бэкграунд для этого миссионерского проекта (ср. Ис 42:6, 49:6).
Третья и заключительная реплика — евангельский эпилог — представ- ляет собой обетование: Я с вами во все дни до скончания века (Мф 28:20). Это заверение Христа призывает каждого читателя осознать свою ответственность перед Богом, явленным миру Мессией Эммануилом, и постоянно испытывать свою веру пред Лицом милосердного Царя, впредь неизменно пребывающего с че- ловеком как Личность и не отделимого от человеческой истории: помогает устоять в критические моменты сомнений и колебаний и в конечном итоге провозгласить вместе с Петром: Ты — Христос, Сын Бога Живаго (16:16).
Подводя итоги проведенному литературному анализу, необходимо отметить, что вышеперечисленные нарративные критерии и конкретные примеры из Евангелия, помогающие очертить мессианский образ Христа, немыслимы вне богословского контекста. В результате внимательного анализа евангельского нар- ратива как единого целого открываются невидимые ранее грани его понимания.
Все это помогает читателю увидеть богословскую позицию евангелиста и нарисо- вать общую картину развиваемых им идей. Упомянутые выше повороты в сюжете, ключевые эпизоды и связанные в единую цепь нарративные циклы являются важными структурными частями этой картины. Выявляя их и преимущественно сосредотачивая на них внимание, исследователь достигает видимых результатов и делает богословские выводы, оправдывающие всю предыдущую кропотливую работу в нарративном ключе.
Логическим результатом нарративного анализа является нарративное бо-
гословие
10
. В научном изучении Священного Писания с позиций литературной критики на Западе в настоящее время делается акцент именно на богословском ос- мыслении прочитанного. Прикладной характер нарративного богословия оправ- дывает значимость и необходимость строго научного подхода к тексту и находит отражение в его прагматической направленности, непосредственной адресован- ности к читателю как активному участнику всего услышанного и прочитанного.
10. Его также называют «рассказанным» или «рассказывающим» богословием: Aletti
J.-N. Il racconto come teologia. P. 7. Cам термин «богословие» в данном случае следует понимать в техническом смысле, т.е. те богословские выводы, которые следуют из данных библейского текста.
Те или иные богословские идеи либо складывающаяся из них богословская картина реконструируются на основании текста.


33
Библеистика
Образ Мессии в Евангелии от Матфея
Ответственность его лежит именно в сфере действия, поскольку после вниматель- ного прочтения и усвоения основных истин богодухновенного текста, логически следует самобытный ответ читателя на поставленные текстом вопросы, принятие или непринятие выдвинутых в нем концепций, на уровне персонажей и самого автора. В конечном итоге плодом такого многостороннего проникновения в мир рассказа не может не стать изменение собственного угла зрения, сообразование его с мировоззрением священного автора, в голосе которого нашла отражение воля Самого Бога.
Источники и литература
1. Aletti J.-N. Il racconto come teologia. Studio narrativo del terzo vangelo e del libro degli
Atti degli Apostoli. Roma, 1996. 229 р.
2. Artyushin S. Raccontare la salvezza attraverso lo sguardo. Portata salvifica e implicazioni pragmatiche del «vedere Gesù» nel Vangelo di Luca. T.Gr.T 203. Roma,
2014. 624 p.
3. Grilli, M. Scriba dell’Antico e del Nuovo. Il Vangelo di Matteo. Bologna: EDB,
2011. 128 p.
4. Liddell H.G., Scott R., Jones H.S. A Greek-English Lexicon. Vol. I–III. Oxford,
1961– 19969 (=LSJ).
5. Standaert B. “Misericordia voglio” (Mt 9:13 e 12:7) // Parola Spirito е Vita. 1994.
№ 29. P. 109–119.
6. Trilling W. Das Wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthäus-Evangeliums.
SANT 10. München, 1964. 248 s.
7. Фоломешкина С. Cовременные интерпретации Евангелия от Марка в аме- риканских экзегетических школах. М., 1999. 61 с.


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница