Жан гранье



страница9/34
Дата21.08.2018
Размер1.61 Mb.
ТипЛитература
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   34
ПРЕОДОЛЕТЬ МЕТАФИЗИКУ
Современный нигилизм является непосредственным следствием «метафизической» мысли, которая устоялась как господствующая идеология западной цивилизации. Действительно, метафизическая мысль в кризисе нигилизма помогает обнаружить, что его фундамент является всего лишь иллюзорным фундаментом со всеми ипостасями небытия в «сверхчувственном мире», снабженном разнообразными обольстительными качествами Идеала! Для того чтобы покорить нигилизм, необходимо окончательно избавиться от метафизического Идеализма. Целью такого избавления, по Ницше, является «преодолеть метафизику», придав глаголу преодолеть смысл типично ницшеанский, где концентрируются, в Частности, все значения, свойственные понятию «воли к власти»: негативность критического мышления, сила, применяемая для того, чтобы преодолеть препятствия, в конце концов, – в чисто диалектическом понятии – идея, что соответствующий импульс мобилизует также основной фактор, который необходимо преодолеть, тем более что результатом является не простое разрушение, а создание наивысшей правды.

Проанализируем в деталях основные понятия «метафизического» Идеализма.


39

Моральный дуализм. — Метафизическая мысль изощряется, чтобы не признать это основное определение реальности: смесью, где основные различия составляющих элементов реальной сущности соответствуют отрицанию, а также утверждениям о взаимозависимости и запутанности их отношений друг с другом. Она претендует, напротив, разбить это попустительство, которое разубеждает, беспокоит и создает впечатление, что наивысшие ценности оказываются «оскверненными» смесью с антиценностями. Как, например, дух и материя, где в упрощенном виде постоянная сущность сочетается с потоком становления. Основываясь на этом последнем пункте, она как бы разделена на части: бытие на самом деле никогда не станет становлением, которое таким образом не неизменно и выходит из той же интеллектуальной сферы, что и мир, подверженный капризу изменений. Таким образом, если смысл и разум являются как бы противоборствующими, это также является доказательством того, что они соединяются лишь для того, чтобы подчеркнуть противоположность, и что каждый из них направлен таким образом, чтобы выявить форму несовместимой реальности. Метафизическая мысль, вследствие этого, указывает лишь на двусмысленность, изменение и странность мира и всячески экспериментирует. Наш мир имеет обманчивый внешний вид, который необходимо сохранить, несмотря на всю его организацию, полностью противоречивую. Он состоит из противоположных антагонистических элементов, которые непрерывно соединяются и перегруппировываются в зависимости от сиюминутной близости, которая необходима для создания двух систем, не поддающихся изменениям; одна из них является действительно реальной (с «высшими ценностями»), а другая – эфемерной иллюзией. «Фундаментальная вера метафизиков – это вера в противоречивость ценностей».

Мы квалифицируем мораль дуалистически с целью не только подчеркивания того, что имеется


40

предпочтение нахождения в точке соприкосновения, где существует Мораль, но также, что еще более естественно, что она порождается морализирующей интерпретацией мира. Согласно этой теории, добро совершенно противоположно злу, их природа и происхождение не имеют ничего общего. Что касается неизбежных соединений этих двух начал, то они представляют собой лишь факт, указывающий на состояние их разложения, причиной которого являются они сами, или, что то же самое, это может квалифицироваться как этико–религиозная ошибка. Таким образом, по словам Ницше, «...моральный фанатик думает только, что добро может выйти лишь из добра, и можно верить только в добро». Под термином «зло» необходимо подразумевать только то, что посредственным или непосредственным способом приводит к страданию, тоске, своему изменению и смерти – короче, все негативное, в то время как добро обозначает «идеал, который в себе не должен содержать ничего негативного, плохого, опасного или двоякого содержания» («Воля к власти»).

В плоскости любой реальности дуалистическое сознание предстает в своих попытках тщательно отделить позитивное от негативного, ценности от антиценностей; ему необходимо создать в своем воображении, а также отобразить вовне, по крайней мере в поведенческой области, идеал незапятнанного оригинального мира. На самом деле, очевидно, что только лишь инстинкты, страсти, желания составляют свежую струю этого очистительного разъединения. «Требуют, чтобы человек был выхолощен от инстинктов, благодаря которым он способен ненавидеть, вредить себе, разгневаться, требовать мести. Эта концепция противоестественна природе вещей и соответствует, таким образом, идее дуализма бытия, которое якобы создано из одного только добра или только зла (Бог, Дух, человек); в первом случае объединяются все силы, намерения, стремления к
41

положительному состоянию вещей, в другом – все силы и стремления к негативному состоянию» («Воля к власти»).

Однако на практике это утверждение забыто, так что поборник Идеала не колеблется, чтобы обеспечить триумф добра. А чтобы использовать все ресурсы зла, Ницше заставляет наблюдать только за злом, которое так поспешно и лицемерно исключается из понятия созидания. Иными словами, когда бросаются удалять это отрицательное зло, в человеке не только убивается жизненно необходимый принцип превозмочь самого себя, но неизбежна его деградация до состояния «стадного животного», посредственности и дебильности. За обвинениями, которые распространяются на то, что мы привыкли считать добродетелью, нам не терпится обнаружить ненависть к новациям, завистливое подозрение по отношению к индивидуальности, способной на принятие самостоятельного решения и создания чего–то нового: «Новое, во всяком случае, – это уже зло, потому что то, что мы хотим победить, преодолеть ограничения–границы, свергнуть бывших идолов, –то есть прошлое – вот, что является добром!» («Веселая наука»).

Что касается дуализма, Ницше подменяет его понятием генезиса, который создает новые флюиды антагонизма, искусственно затвердевшие и восстановленные бесконечным смешением и подменой постоянной зыбкости реальности. Таким образом, он вынужден здесь следовать аналогичной ориентации гегельянства, которому не скупится на похвалы: это относится к диалектике Гегеля (в пятой книге «Веселой науки» и в предисловии к «Утренней Заре», датированной 1886 годом), и это одно из наиболее верных предчувствий, которым он искренне аплодировал. Интуицией не обладают субстанции, полностью закрытые и инертные, в то время как мир находится в постоянном совершенствовании и процессе мета-


42

морфоз. Однако, наряду со сходством, в другом месте обнаруживаются неизбежные различия между методикой Гегеля и методами исследований Ницше. Гегельянский панлогизм, а также империализм «системы» и теодицея, подчиняющаяся диалектике разума в Истории, продолжают отражать, по утверждению Ницше, гибельный дух метафизической мысли. Принимая во внимание этот груз сведений, появляется опасность серьезно исказить философию Ницше, если не знать его текстов или не заметить вызывающий контраст союза Ницше и Гегеля в его негативном аспекте, а еще более точно – противоречия в генезисе и реальности; здесь мы наблюдаем их общий отказ от дуализма, к которому примешивается «разделяющее понимание».




Каталог: userfiles -> pdf
userfiles -> 1. Философское учение о бытии это: (Выбрать один правильный ответ)
pdf -> Учебное пособие Санкт-Петербург 2003
pdf -> Рудольф штейнер фридрих ницше борец против своего времени
pdf -> Лекции 1923-1944 годов Перевод с немецкого Сергея Жигалкина
pdf -> Культурная революция
pdf -> Одного из фундаментальнейших текстов современности, случайная, в самом прямом смысле этого слова, работа, возникшая с подачи Готфрида Хоннефельдера
pdf -> Сборник статей Под редакцией Виктора Каплуна
pdf -> Общественные науки и современность


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   34


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница