Жан гранье



страница27/34
Дата21.08.2018
Размер1.61 Mb.
ТипЛитература
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   34
Положительный герой, — Вследствие того, как сверхчеловек по Ницше является личностью в высшей степени мифической, совершенно необходимо, реализуя амбициозные планы, создать полное его описание, где каждая черта соответствовала бы одному из определений воли к власти, не забывать, что при этом должно обеспечиваться определенное соотношение между волей к власти и идеей вечного возвращения. Мы удовлетворимся рассмотрением черт, по которым сверхчеловек достоин того, чтобы к нему обращались как к прекрасному положительному герою.
123

В первую очередь несомненно, что наш герой явно имеет дионисийские корни. Дионис действительно символизирует для Ницше сущности, обладающие энергией, настолько мощной, что они способны все преобразовать в положительном плане, однако в то же время и с тем же пылом влиять и в противоположном направлении; так что борьба происходит в сердце самой жизни. «Такой освобожденный дух появляется в центре вселенной, со счастливым фатализмом и верой, что нет ничего предосудительного в том, чтобы существовать изолированно, и этим одновременно все решается и все подтверждается. Он не опровергает ничего... Но такая вера является наивысшей из всех возможных. Я ее окрестил именем. Диониса» («Сумерки идолов»). Он гордо заявляет, с точки зрения творца, свою принадлежность к вечному возвращению: «Человек наиболее импульсивен, наиболее приспособлен к жизни, наиболее толерантен во всей вселенной (...), который ненасытно адресует da capo [еще раз, – итал.] не только самому себе, но и действию, и всему спектаклю» (Там же). Он берет в расчет все прошлое человечества; «мы все это доказываем в ретроспективе, всем умершим мы придадим смысл их жизни, если нам удастся создать из этой глины сверхчеловека и придать, Таким образом, смысл всему прошлому («Воля к власти»).

Личность создается, таким образом, сама из себя, по образу и подобию, который Дионис хочет придать человеку: «Сделать его сильнее, злее, глубже» (Там же). Так как «важно, что злые воодушевлены религиозной волей» (Werke XIV 316); другими словами, это «циники, обольстители, завоеватели, которые сочетают интеллектуальное превосходство, здоровье и избыток энергии» («Воля к власти»). От варвара сверхчеловек возьмет силу и богатство инстинктов, но он доведет эти инстинкты до высшего уровня, придав им созидательную свободу выбора. Совершено очевидно, мораль будет шокирована этой титани-
124

ческой расточительностью; и Заратустра не сомневается, что «добрые и справедливые назовут сверхчеловека демоном» (Ессе Homo 170). Но только эти благодетели не способны понять необходимость взаимодействия между добром, и злом, неудержимый натиск настоящего созидателя, такой, каким он представлен в дионисийстве; действительно, «он активно покоряет становление и субъективно чувствует, как сильная воля созидателя сталкивается с яростью разрушителя» («Воля к власти»). Вследствие этого «сущностью, переполненной жизненными силами, являются дионисийство, бог или человек, который может позволить себе не только загадочно смотреть и страшить, но и предаваться восторгу разрушения, переворотов, отрицания; злобы, безумия; любая грубость кажутся ему дозволенными и допустимыми, имея превосходство созидательных сил, которые могут создать даже из пустыни плодородный оазис» («Веселая наука»).Сверхчеловек – это законченный художник, перевоплотивший себя с помощью воли к власти в «художника».

Наконец, сверхчеловек является великолепной, лучезарной индивидуальностью, где его «Я» становится космическим «Я». Одновременно, Ницше весьма строг по отношению к зябкому эгоизму, который позорно ищет убежище в конформизме стадной морали; в то же время он восторгается мощью индивидуализма, который является условием щедрости жизни и познания. Так как «у человека его ego ослабляется и сокращается, сила великой любви также затухает» («Воля к власти»). Ницше также уточняет: «Это богатство личности, внутренняя щедрость, призвание, радость инстинкта и самоутверждения, которые создают великое самопожертвование и большую любовь» (Там же). Такой индивидуализм требует создания культа отличия, «пылкое желание – установить различия внутри самой души для того, чтобы порождать состояния все более и более возвышен –
125

ные; редкие, отдаленные, обширные, понятные – от всего этого зависит подъем на следующую ступень человеческого вида, постоянное преодоление в человеке самого себя» (Там же). Вот почему Ницше питает отвращение к эгалитарной идеологии современности, в которой он видит самое опасное препятствие к созданию сверхчеловека. «Все очень равны, очень маленькие, кругленькие, очень соглашательские, очень надоедливые» (Posthumes 180). Для противостояния подобной идеологии Ницше предлагает идеологию стратегии различия, которая состоит в том, чтобы избавить человека от общих черт, и придать ему своеобразную специализацию с тем, чтобы он стал еще более загадочен для окружающих» (Posthumes 181). Стратегия различия иерархична, спешит добавить Ницше, так как различие всегда отсылает к последнему рассмотрению, к дуализму жизни, который может привести или к ее возрождению, или к декадентству, образуя генеалогический принцип воли к власти в самой себе. Ницше, в то же время, категорически не признает, предчувствуя, во что это выльется, так называемых ревнителей равенства, которые взывают к его авторитету, чтобы оправдать то, что мы могли бы назвать анархизмом безвольного различия. Он провозглашает: «Необходимо расширить ров! Надо заставить, чтобы высшая сущность стояла в стороне благодаря жертвам, которые она должна принести для сохранения собственного существования» («Воля к власти»).




Каталог: userfiles -> pdf
userfiles -> 1. Философское учение о бытии это: (Выбрать один правильный ответ)
pdf -> Учебное пособие Санкт-Петербург 2003
pdf -> Рудольф штейнер фридрих ницше борец против своего времени
pdf -> Лекции 1923-1944 годов Перевод с немецкого Сергея Жигалкина
pdf -> Культурная революция
pdf -> Одного из фундаментальнейших текстов современности, случайная, в самом прямом смысле этого слова, работа, возникшая с подачи Готфрида Хоннефельдера
pdf -> Сборник статей Под редакцией Виктора Каплуна
pdf -> Общественные науки и современность


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   34


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница