Жан гранье


Генезис разума и правдивости



страница16/34
Дата21.08.2018
Размер1.61 Mb.
ТипЛитература
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   34
Генезис разума и правдивости. – Чтобы задействовать генеалогический метод, трактуя его в расширительном значении, необходима интерпретация, достойная правил строгой филологической науки; имеется в виду формирование, изучение и укрепление всех аспектов достоверности, где «разум» будет осуществлять ответственные функции. Однако как объяснить реальность, если не нигилистическим сознанием, которое видит лишь небытие за всеми ложными идеалами метафизики? И откуда взять решительность для трансформирования понятия ценности та-
73

ким образом, чтобы сильная личность действовала на обломках современного нигилизма? «Однако, почему пришествие нигилизма необходимо? Потому что наши бывшие ценности, они сами заканчиваются в нем в виде крайних последствий; ведь нигилизм логически венчает наши ценности и самые высокие идеалы. Поэтому сначала требуется пройти через нигилизм, чтобы открыть реальные ценности, значение этих «ценностей» («Воля к власти»).

Ницше, таким образом, занят тем, чтобы воспроизвести в памяти генезис «разума», способного к «достоверности». Это новое исследование, которое само по себе представляет один из вариантов грандиозного генеалогического поиска. Здесь две особенности должны привлечь наше внимание. С одной стороны, этот генезис призывает возродить идею «внутреннего мира человека», который, разрешая щекотливую проблему «ошибочного сознания», порождает недоразумения. С другой стороны, в базе ресурсов аргументации Ницше обнаруживается способ диалектической секвенции, который своим гегельянским стилем привел в замешательство некоторых комментаторов, отказывавшихся признавать, что глобальная оппозиция Ницше к гегельянству абсолютно не исключает некоторую терминологическую близость и совпадения, как, например, понятий «диалектики» и «становления». Эта удвоенная трудность является одновременно и .прекрасным тестом, чтобы определить всю глубину интерпретации в той мере, в какой полученные ответы приводят к осмыслению фундаментальных проблем, над которыми размышляет Ницше — начиная, естественно, к теории истины и понятия воли к власти...

Верный своим первоначальным идеям, Ницше не придает разуму изначальной трансцендентности, так как обладая в этом случае высшей ценностью, он должен был бы спуститься со сверхчувственных небес; напротив, разум образуется через трансформа-


74

цию самих инстинктов, которые при некоторых, совершенно определенных обстоятельствах вызывают феномен, в определенном отношении болезненный, но также и весьма многообещающий – в форме «ошибочного сознания».

Исключительные обстоятельства являются как бы процессом «внутреннего мира» человека под жестким принуждением, блокирующим нормальное проявление инстинктов по отношению к внешнему миру. «Все эти инстинкты, не имеющие возможности проявить себя, и какая–то репрессивная сила, препятствующая им проявиться вовне, загоняющая их вовнутрь – вот что я называю внутренним миром человека» («К генеалогии морали»). Однако далее происходит детализация этого понятия: внутренний мир человека «проявляется, когда мощные инстинкты, для которых внешнее успокоение исключается организацией мира и общества, стараются компенсировать внутреннюю энергию, опираясь на воображение. Необходимость враждебности, жестокости, мести, насилия, поворачивает развитие в сторону «регресса» («Воля к власти»). Это пульсирующее нагнетание (как позднее об этом скажет Фрейд, чьи размышления, в частности в «Кризисе цивилизации» очень близки высказываниям Ницше) заставляет таким образом страдающих людей деформировать психическую составляющую своей личности. Вместо того чтобы довериться спонтанности жизни, изобретаются удобные адаптации, которые не должны больше считаться жесткими директивами, а довольно примитивны и обладают не слишком большим влиянием на сознание и рациональные функции человека: «Они таким образом сокращаются до того, что уменьшается возможность думать, делать вывод, просчитывать, комбинировать, искать причины и добиваться эффективности. До чего же они несчастны! Они все свели к «совести» – органу наиболее слабому и самому неловкому! Я думаю, что никогда на
75

земле не было такого чувства тревоги и такой болезненности, которая страшно на нас давит!» («К генеалогии морали»). Подавляемые инстинкты порождают ужасающее чувство вины; действующая сила этой мучительной виновности, внутренний палач – это действительно точно обозначено «ошибочным сознанием». Как не испытывать при этом ужаса и не быть охваченным отвращением к спектаклю подобного морального мазохизма, постоянно производимого ошибочным сознанием, – настоящая адская машина, установленная в сердце человека? Однако мы ошибаемся, уступая этому обескураживающему представлению. Реальность, как всегда, имеет множество нюансов и богата на тайные надежды. Конечно, вместе с ошибочным сознанием «вводится и главная его часть, наиболее беспокоящаяся о болезнях, от которых человечество еще не излечилось до сих пор; человек болен от человека, болен от самого себя: последствие насильственного разъединения с животным прошлым, где одним прыжком и одним падением человек сразу попал в новые условия существования, где объявил войну против старых инстинктов, которые до этого являлись его силой, его радостью и его опасным характером» («К генеалогии морали»). Однако сознание проявляется и как матрица для самых высоких шансов человеческой судьбы! «Все это «ошибочное сознание» работает как настоящий генератор духовных и воображаемых событий, а заканчивается все тем, что происходит прорыв к свету – мы уже догадываемся об этом – избыток информации, новые и странные, доселе неведомые чудесные картины невозможно, от этого зависит даже рождение красоты» («К генеалогии морали»). Действительно, это сознание пробуждает «душу», другими словами, создает глубину психологического внутреннего мира, где мое личное «Я» учится присматриваться к себе, используя рефлексирующую совесть; необходимо подчеркнуть, что оно включает в себя «разум», кото-


76

рый Ницше определяет как «осторожность; терпение, хитрость, сокрытие мыслей, то есть возникает огромная империя в самом себе» («Сумерки идолов») со способностью к абстракции и рациональности. Разум, согласно этой основной интерпретации Ницше, – здесь мы видим отголосок мыслей в романах Достоевского и Томаса Манна – приступает к нагнетанию жизни; это произведение искусства, где чувство и весь творческий акт приводят к эманации свободы через возникающие тернии. Однако Ницше здесь настаивает на том, что «этот инстинкт свободы, ставший пленником под воздействием силы, – зажатый, задавленный, загнанный внутрь; который может развиваться и изливаться только в самом себе, –этот инстинкт является не более чем инстинктом (...) [который] находится в самом начале ошибочного сознания» («К генеалогии морали»).

Но для того чтобы эти замечательные обещания с тем, что в них заложено, могли развиваться (так как разум – это «самое ценное, что мы имеем» («Утренняя заря»), необходимы условия, при которых ошибочное сознание не будет деградировано и не станет греховным сознанием! При этом нас ждет весьма скверное, неприятное приключение, нередкое на жизненном пути, когда вмешивается священническая каста и небезуспешно пытается повлиять на процесс формирования внутреннего мира человека, для того чтобы завлечь и использовать его для своих целей. Ошибочное сознание, таким образом, исподволь методически отравляется понятием «грех»; это макиавеллиевское изобретение священнослужителей предназначено для того, чтобы получить универсальное превосходство. «Грех – слово, изобретенное священниками для «ошибочного сознания» животного (жестокость, перевернутая и обратившаяся в свою противоположность) – он остается до сих пор основным событием в истории и душе больного; он представляет для нас искусные трюки, наиболее пагубные в религиозной интерпрета-
77

ции» («К генеалогии морали»). Внутренний мир перестает быть основным шансом для человеческой цивилизации и принимает гримасничающую маску божественной санкции против падшего человека. Но довольно просто ответить, чего священникам удалось достигнуть таким обдуманным разложением человеческой души. Потому что ошибочное сознание, бывшее в начале болезнью роста, стало испытанием беспомощной тревоги; а священник заверяет, что только он может утешить и избавить от подобных негативных чувств – на самом деле исключительно благодаря опиуму религиозных иллюзий! И таким образом, священническая каста устанавливает на долгие годы свою власть над человеком...

Однако тот же самый церковный обман не смог полностью сокрушить динамику инерции культурного развития с возникновением ошибочного сознания. Действительно, происходит погружение в популистский декаданс, к которому относится содействие в выработке метафизического Идеализма с репрессивно–дуалистической Моралью и чудовищной теологией, обожествляющей небытие анти–природы. Но нигилизм в той мере, в которой он открывает и декларирует смерть Бога, – это небытие, сфабрикованное жаждой мести священнику, где опрокидывается онтологический Идеал философов, свидетельствуя о ясности, которая необходима в процессе обнаружения мотивации. Не надо далеко ходить, свидетельствует Ницше: она находится, действительно, во внутреннем парадоксальном движении Морали, в ней самой! Движении, которое совершенно точно является диалектически последовательным! Действительно, речь идет о «Selbstaufhebung der Moral» (Werke IV 9). Решительная формула, перевод которой должен пожертвовать элегантностью для передачи точного смысла, а также выполнения вразумительного комментария. Основной и довольно хрупкой точкой является словесное ядро Aufheben, которое не имеет
78

точного соответствия в других языках, а; кроме того, является ключевым словом... гегелевской диалектики! Сделав кальку этой формулировки по: терминологии Гегеля, Ницше пытается, однако, придать ему в некотором роде диалектически подлинное значение. Вследствие этого, если при переводе мы попытаемся сохранить обычный смысл слов, подчеркивая: «самопреодоление Морали», или (для того чтобы лучше подчеркнуть близость с определением силы духа) «операцию, через которую Мораль преодолев вает самое себя», мы оставляем в тени важное диалектическое значение, тем самым искажая основную мысль Ницше. Понимание текста совершенно определенно опирается на комментарий, который; подчеркивает гегельянские мотивы, резюмируя, основную мысль Ницше: «Мы видим, что произошло с триумфом христианского Бога: это христианская мораль сама по себе, понятие искренности, взятое более строго, это утонченность христианского сознания, возбужденная конфессией, перемещаемого во что бы то ни стало в высшие сферы научного познания и интеллектуальной чистоты» («Веселая наука»). Действительно, «среди возможностей, которые культивирует мораль, находится достоверность; она доходит до того, что оборачивается против морали, чтобы обнажить телеологию, затрагивающую рассмотрение; и теперь открыто эта длинная ложь укореняется так, что действует как стимулятор, от которого мы уже не надеемся отвыкнуть» («Воля к власти»). Мораль преодолевает сама себя, включая «страсть познания», которая отталкивает фальсифицированный Идеализм от метафизики и декадентской религии, и сразу возрождается кризис нигилизма. Таким образом, все проясняется: «нигилизм показывает продукт «достоверности», достигший зрелости; от чего зависит вера в мораль» («Воля к власти»), потому что смысл правды является всего лишь продуктом диалектического самопреодоления Морали.


79


Каталог: userfiles -> pdf
userfiles -> 1. Философское учение о бытии это: (Выбрать один правильный ответ)
pdf -> Учебное пособие Санкт-Петербург 2003
pdf -> Рудольф штейнер фридрих ницше борец против своего времени
pdf -> Лекции 1923-1944 годов Перевод с немецкого Сергея Жигалкина
pdf -> Культурная революция
pdf -> Одного из фундаментальнейших текстов современности, случайная, в самом прямом смысле этого слова, работа, возникшая с подачи Готфрида Хоннефельдера
pdf -> Сборник статей Под редакцией Виктора Каплуна
pdf -> Общественные науки и современность


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   34


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница